關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的思考

摘要：少數(shù)民族為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的快速發(fā)展做出了不可忽視的貢獻(xiàn)，作為典型的多民族國(guó)家，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接關(guān)系到國(guó)家整體穩(wěn)定以及社會(huì)和諧，對(duì)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本文從背景、特點(diǎn)等角度切入，闡明了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究?jī)r(jià)值，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)思想不僅與國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間有密切關(guān)系，同時(shí)關(guān)系到我國(guó)整體國(guó)防建設(shè)與社會(huì)穩(wěn)定，落實(shí)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)工作是實(shí)現(xiàn)多民族共同繁榮目標(biāo)的必由之路。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)；資源優(yōu)勢(shì)；差異性；價(jià)值

自我黨召開(kāi)十八大起，黨中央與政府布局了新形勢(shì)下國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)了對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視，為推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了相關(guān)方針剛要與指導(dǎo)政策。在兩個(gè)一百年的奮斗階段內(nèi)，民族復(fù)興的目標(biāo)必須以少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展為支撐方可最終實(shí)現(xiàn)，社會(huì)各界需要共同努力為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系的優(yōu)化與發(fā)展創(chuàng)造條件，從而解決當(dāng)前不均衡的少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀。

一、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生背景

（一）地理環(huán)境

我國(guó)的少數(shù)民族主要集中在東北部、西北部以及西南部分區(qū)域，氣候條件嚴(yán)苛，地勢(shì)較為復(fù)雜，居民居住環(huán)境相對(duì)惡劣，整體的居民生活質(zhì)量較差。少數(shù)民族的地理環(huán)境在一定程度上限制了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（二）宗教信仰

地區(qū)化的民族信仰表現(xiàn)出區(qū)別于主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)的行為，這為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想理論體系的形成提供了基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教信仰代表著他們的意識(shí)形態(tài)，滲透于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化與精神文明之中，從而對(duì)地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用。

（三）社會(huì)文化

近年來(lái)全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的演變趨勢(shì)使少數(shù)民族文化不斷變化，處于動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)文化現(xiàn)狀令少數(shù)民族思想體系的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為非經(jīng)濟(jì)因素的代表，少數(shù)民族的社會(huì)文化特點(diǎn)在一定程度上映射出少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的特有性，社會(huì)文化的調(diào)整與適應(yīng)關(guān)系到少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展方向，少數(shù)民族社會(huì)文化形態(tài)是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系的形成依據(jù)。

（四）政治形態(tài)

國(guó)家在處理民族關(guān)系的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)牽連地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二十世紀(jì)七十年代末期開(kāi)始，國(guó)家投入至發(fā)達(dá)地區(qū)的建設(shè)力量逐漸向西北部少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，助力少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)思想體系的完善，提升少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這再次印證了民族關(guān)系的和諧性、平等性、團(tuán)結(jié)性被視作少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系建設(shè)的必要標(biāo)準(zhǔn)。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的綜合性

（一）由特有經(jīng)濟(jì)形成的綜合性

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想以少數(shù)民族人民為核心，以少數(shù)民族歷史發(fā)展條件為考量，以少數(shù)民族地區(qū)自然資源現(xiàn)狀為關(guān)注點(diǎn)，這些是明顯區(qū)別于主流經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)。不同少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)思想也存在差異，比如草原畜牧經(jīng)濟(jì)、狩獵經(jīng)濟(jì)等。但不同的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體系又共同構(gòu)成整體的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想，這反映出了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想具有綜合性。

（二）由同質(zhì)經(jīng)濟(jì)形成的綜合性

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系中包含著主流經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)相關(guān)部門(mén)，這些具有同質(zhì)化的組成要素令少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想表現(xiàn)出不同程度的同質(zhì)性。實(shí)踐表明，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想中的同質(zhì)經(jīng)濟(jì)會(huì)隨政策的指導(dǎo)作用而發(fā)生變化，通常會(huì)出現(xiàn)擴(kuò)張發(fā)展態(tài)勢(shì)。從一定程度上看，同質(zhì)經(jīng)濟(jì)是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想對(duì)傳統(tǒng)特有經(jīng)濟(jì)的延續(xù)，是連接少數(shù)民族特有經(jīng)濟(jì)與主流經(jīng)濟(jì)的橋梁，表明了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的綜合性。

三、內(nèi)地經(jīng)濟(jì)思想與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的差異性

（一）思想觀念層面的差異

相比于內(nèi)地多元化的經(jīng)濟(jì)思想，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系表現(xiàn)出了單一性。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想中所包含的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型較少，且創(chuàng)新性較弱，少數(shù)民族地區(qū)所處的地勢(shì)環(huán)境較為復(fù)雜，可被作為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)對(duì)象的空間有限，對(duì)應(yīng)著較高額的開(kāi)發(fā)成本，使得少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的主體仍處于相對(duì)傳統(tǒng)的水平。

（二）經(jīng)濟(jì)生態(tài)層面的差異

國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平落后地區(qū)多集中于少數(shù)民族區(qū)域，少數(shù)民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量較多，基礎(chǔ)設(shè)施較為落后。當(dāng)前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)狀況并不符合快速發(fā)展的國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，相比于現(xiàn)代化程度較高的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想體系并不健全。

（三）經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)層面的差異

在發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略布局情況的限制，少數(shù)民族地區(qū)在地理位置上相對(duì)偏遠(yuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，這一客觀現(xiàn)實(shí)令其在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)層落后于內(nèi)地區(qū)域。與此同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)所需要支付的經(jīng)濟(jì)成本較大，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，地區(qū)自然資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)困難重重。

四、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究?jī)r(jià)值

（一）能夠滿足少數(shù)民族人民的利益需求

對(duì)民族復(fù)興夢(mèng)的內(nèi)涵加以體會(huì)后不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展關(guān)鍵在于調(diào)和各民族利益需求?，F(xiàn)如今我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵期，多民族統(tǒng)一發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)堅(jiān)定而又清晰，這一目標(biāo)反映出我黨對(duì)少數(shù)民族利益需求的高度重視。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究，能夠從根本上了解少數(shù)民族百姓的實(shí)際需求與利益關(guān)系以及對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本核心。

通過(guò)研究，可以整合不同少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行科學(xué)分析，從而明確少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展所產(chǎn)生的影響，通過(guò)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)控作用，對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想持續(xù)研究能夠?qū)崿F(xiàn)由局部帶動(dòng)整體的發(fā)展效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的宏觀管理目標(biāo)。

（二）有益于促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)利好政策的制定

從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)來(lái)看，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性需要通過(guò)必要的利好政策加以支撐，政府需要從多個(gè)角度共同施力以拉動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵的深入挖掘，不僅能夠?qū)ι贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)能夠明確少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整體經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略之間的緊密聯(lián)系。充分、全面、時(shí)效的研究結(jié)論能夠構(gòu)成有效的研究資源庫(kù)與理論體系，從理論層面為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)利好政策的制定提供有力依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)性的改進(jìn)，令國(guó)家整體的現(xiàn)代化進(jìn)程能夠穩(wěn)步向前。

（三）有益于社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家安全的維護(hù)

從經(jīng)濟(jì)層面看，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究能夠?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)整體的推進(jìn)提供強(qiáng)有力的理論支撐，通過(guò)完善的理論體系研究能夠幫助少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展。地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的穩(wěn)定性維護(hù)來(lái)說(shuō)具有重要意義。從國(guó)防建設(shè)角度看，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家安全緊密相關(guān)，必須通過(guò)構(gòu)建堅(jiān)實(shí)國(guó)防戰(zhàn)體系的方式保障國(guó)家安全。因此，通過(guò)研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，直接影響了局部地區(qū)國(guó)防戰(zhàn)略的落實(shí)與優(yōu)化，民族發(fā)展政策能夠拉近少數(shù)民族地區(qū)與國(guó)家政府之間的距離，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（四）有益于各民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

少數(shù)民族局部經(jīng)濟(jì)水平與國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)水平之間的現(xiàn)實(shí)差距制約著中華民族共同繁榮這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，部分地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的諸多制約因素，從本質(zhì)上看是對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想理解存在偏差，思想認(rèn)識(shí)不足造成了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后觀念，令局部地區(qū)與整體之間的經(jīng)濟(jì)差距始終無(wú)法縮小，這顯然與多民族共同繁榮的戰(zhàn)略要求相悖。因此，為解決現(xiàn)狀問(wèn)題，必須從研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想這一角度切入，強(qiáng)化地區(qū)政府與百姓對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的認(rèn)識(shí)、提升百姓對(duì)少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)同感，從而從本質(zhì)上降低區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異性對(duì)經(jīng)濟(jì)共同繁榮的負(fù)面影響。

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作者簡(jiǎn)介：

扎西央宗（1991—），女，甘肅甘南人，西北民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族學(xué)與旅游文化。