承德寺廟文化的海外傳播日本畫(huà)家安井曾太郎眼中的承德喇嘛廟

摘要：本研究的切入線(xiàn)索為日本著名畫(huà)家安井增太郎的作品“承德喇嘛廟”，通過(guò)介紹畫(huà)家安井在日本的影響力以及安井與承德“喇嘛廟”的邂逅，反應(yīng)出承德寺廟文化在日本有著一定的影響力。此作品完成于1937年，在安井先生的畫(huà)筆下，為我們展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)承德寺廟及周邊環(huán)境的風(fēng)貌，這部作品不僅僅是藝術(shù)的延續(xù)，也是歷史的重現(xiàn)。

一、承德寺廟文化在海外的影響

（一）承德寺廟文化介紹

承德是我國(guó)著名的佛教圣地。在承德市區(qū)的東北部坐落著幾十座佛教寺廟，作為中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，其文化魅力一直深深地影響著我國(guó)乃至世界人民。

清朝初年，藏傳佛教信徒多集中與我國(guó)的蒙、藏地區(qū)，佛經(jīng)的教義已經(jīng)成為了這些地區(qū)人民的精神支柱，因而這些地區(qū)的政權(quán)與經(jīng)濟(jì)等都控制在了藏傳佛教（喇嘛教）上層人物手中。由于權(quán)錢(qián)的利益之爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，并危及到了當(dāng)時(shí)清政府的政權(quán)統(tǒng)治，為了鞏固政權(quán)，清政府采取了“以習(xí)俗為治”的懷柔政策。清朝統(tǒng)治者在承德大興土木，建造寺廟，成為了蒙藏等少數(shù)民族首領(lǐng)前來(lái)朝拜大的活動(dòng)場(chǎng)所。

1713年至1780年，清朝政府在承德避暑山莊東北部建立了十二座寺廟，因其地處京師之外，又由當(dāng)時(shí)清朝的八大處管理，故命名為“外八廟”?！巴獍藦R”的建立，在當(dāng)時(shí)有著“清朝一座廟，抵勝十萬(wàn)軍”的重大歷史意義。[1] i

（二）承德寺廟對(duì)海外的吸引力

十七世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于中西方的貿(mào)易往來(lái)，以及基督教傳教士的傳教活動(dòng)，在海外逐漸興起了“中國(guó)熱”。海外對(duì)承德的關(guān)注則始于20世紀(jì)初。

德國(guó)漢學(xué)家Otto Franke 在1902年，出版過(guò)《直隸省熱河地區(qū)記述》一書(shū)，書(shū)中記述了其在熱河地區(qū)（今承德）的考察情況，并于12年后與他人合撰了《熱河喇嘛寺碑文》等相關(guān)書(shū)籍，研究了寺廟碑文中的漢、蒙、滿(mǎn)、藏等文字。同一時(shí)期，德國(guó)建筑師Emst Boenchmann對(duì)承德的寺廟建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對(duì)其進(jìn)行了研究和測(cè)繪，主要研究成果收集在了其著作《中國(guó)建筑》中。瑞典探險(xiǎn)家Sven Hedin于1930年探訪(fǎng)承德，其目的主要考察承德的寺廟建筑設(shè)計(jì)，并于次年出版了《皇城熱河》一書(shū)。[2]ii

二、安井曾太郎與承德喇嘛廟的邂逅

作為日本油畫(huà)民族化的典型代表——安井曾太郎（1888-1955），他的繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)是以其自身樣式的東方性、日本性的簡(jiǎn)約化，為眾多的日本學(xué)者所共識(shí)，其極富個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格被稱(chēng)之為“安井樣式”，這種繪畫(huà)風(fēng)格為現(xiàn)代日本油畫(huà)開(kāi)拓了一個(gè)全新的境界。在日本回顧展的展覽會(huì)上，安井的作品之一就是“承德喇嘛廟”，據(jù)資料記載，安井曾太郎于1937年5月-7月期間曾經(jīng)來(lái)到承德，下榻于承德飯店，在此期間創(chuàng)作了《承德喇嘛廟》，這幅作品目前藏于日本永青文庫(kù)。這幅作品的問(wèn)世也體現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下安井曾太郎與中國(guó)承德的特殊緣分。[3]iii筆者在與承柏友好城市協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)根本勤先生的交流中獲知，在日本愛(ài)知縣的美術(shù)館中也陳列著一幅安井曾太郎名為《承德喇嘛廟》的作品。那么此作品與日本永青文庫(kù)所藏之作品是否為同一作品呢。通過(guò)在日本的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，藏于愛(ài)知縣美術(shù)館的作品完成時(shí)間是1938年，從時(shí)間上來(lái)看應(yīng)該是不同的兩幅作品。進(jìn)一步比較畫(huà)面內(nèi)容，兩幅作品雖同名為《承德喇嘛廟》，但是卻屬于不同的兩個(gè)寺廟。通過(guò)分析比對(duì)，安井曾太郎于1937年繪制的作品的主體寺廟名稱(chēng)為須彌福壽之廟（しゅみふくじゅしびょう），“須彌”指的是須彌山，即佛國(guó)世界的中心，“福壽”的意思是幸福長(zhǎng)壽。該寺既有藏式宮殿的格局，又有漢族古建筑裝飾的特點(diǎn)，是漢藏古建筑風(fēng)格榮威一體的藝術(shù)珍品。1938年所作，現(xiàn)藏于愛(ài)知縣美術(shù)館的寺廟名稱(chēng)則是普陀宗乘之廟（ふだそうじょうしびょう），“普陀宗成”就是藏語(yǔ)“布達(dá)拉”的意思，這座寺廟也正是模仿西藏的布達(dá)拉宮而建的，故又稱(chēng)“小布達(dá)拉宮”。由此可以看出，當(dāng)時(shí)“承德喇嘛廟”應(yīng)該是承德外八廟中各寺廟的統(tǒng)稱(chēng)，也有可能是當(dāng)時(shí)翻譯沒(méi)有具體譯出寺廟名稱(chēng)。

從時(shí)間來(lái)看，安井曾太郎先生應(yīng)該是前后兩次來(lái)承德完成的兩幅作品。根據(jù)永青文庫(kù)美術(shù)館記載：安井曾太郎は1937年第一回満州國(guó)美術(shù)館の審査員として新京（現(xiàn)·長(zhǎng)春）を訪(fǎng)れ、帰りに河北省の承徳を回った。安井は「承徳のラマ廟はそれぞれ特徴があって皆面白かった。ことにこの廟は一等美しく好きだった」と述べている。五月から七月にかけて承徳飯店に滯在して製作。（譯文：安井曾太郎于1937年以滿(mǎn)洲美術(shù)館調(diào)研員的身份到訪(fǎng)了新京，即現(xiàn)在的長(zhǎng)春，在回程中巡游了河北承德。安井曾太郎在創(chuàng)作“承德喇嘛廟”時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“承德的喇嘛廟各有特點(diǎn)且都很吸引我，特別是這座寺廟（須彌福壽之廟）是最美的，令我流連忘返?！保┒潭虄删湓?huà)卻蘊(yùn)含著安井先生對(duì)承德寺廟發(fā)自?xún)?nèi)心愛(ài)戀之情，也體現(xiàn)出了外八廟的獨(dú)特魅力。也許只有在這樣的情感之下這位才華洋溢的油畫(huà)家才能夠繪制出這幅絕美之作。

1937年盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。1937年至1938年無(wú)疑是中日關(guān)系最為緊張的時(shí)期，在這種戰(zhàn)火紛飛的環(huán)境下，安井先生卻先后兩次來(lái)訪(fǎng)承德，并完成了這樣的兩幅作品，他當(dāng)時(shí)是懷著一種怎樣的心境進(jìn)行創(chuàng)作的呢？筆者查閱了很多資料，并沒(méi)有查到任何線(xiàn)索。但是，通過(guò)對(duì)兩幅作品的賞析，我們似乎又會(huì)感受到安井先生作畫(huà)時(shí)的某些情感。安井先生畫(huà)中的須彌福壽之廟，似乎并沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，丹紅色的大紅臺(tái)，姜黃色的琉璃門(mén)，襯在碧藍(lán)色的天空下，顯得格外莊重。普陀宗成之廟這幅畫(huà)中白臺(tái)群與大紅臺(tái)色彩分明，藍(lán)天白云更與綠色的山丘相互輝映。這時(shí)的安井仿佛置身于世外之中，似乎忘卻了戰(zhàn)爭(zhēng)的存在。畫(huà)里有安井先生對(duì)承德寺廟的愛(ài)戀之情，是否也會(huì)有他對(duì)和平友愛(ài)的世界、寧?kù)o創(chuàng)作環(huán)境的憧憬呢？這部作品對(duì)于我們的價(jià)值不僅僅是藝術(shù)的延續(xù)，也是歷史的重現(xiàn)。

三、寺廟文化傳播的意義

繼1972年中日兩國(guó)正式建交之后，1983年中國(guó)承德與日本柏市也締結(jié)了友好城市，自此之后，兩市每年都會(huì)進(jìn)行民間的友好交流互動(dòng)，寺廟文化的則是連接兩國(guó)人民友好交流的橋梁，這份淵源似乎早在安井先生完成《承德喇嘛廟》時(shí)就已經(jīng)買(mǎi)下了伏筆。我們未曾忘記戰(zhàn)爭(zhēng)留給我們的傷痛，但是我們必然要從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中走出，寺廟文化是藝術(shù)與美學(xué)的融合體現(xiàn)，藝術(shù)無(wú)國(guó)界。

承德的寺廟文化歷史悠久，在海外有著一定的影響力。在不同的歷史時(shí)期文化給予人類(lèi)的精神力量都是無(wú)可估量的。隨著旅游文化事業(yè)的不斷發(fā)展，來(lái)承旅游的人數(shù)也在不斷增加，承德的寺廟景觀(guān)則是展現(xiàn)承德歷史文化底蘊(yùn)的一大亮點(diǎn)，作為一種歷史文化的象征吸引著海內(nèi)外的游客。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中日關(guān)系的回暖，日本游客也逐漸增多。承德市與日本柏市建交的35年里，日關(guān)系并非一帆風(fēng)順，但是兩市人民的民間交流卻從未間斷。在交流的過(guò)程中，日本民眾對(duì)承德寺廟文化的崇敬也是不勝言表。文化是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的靈魂，是支撐這個(gè)民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，提高文化自信、發(fā)展本土文化促進(jìn)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)將成為我們每一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉育東.承德旅游[M]. 1998.10.107.

[2]中國(guó)第一歷史檔案館.承德市文物局.清宮熱河檔案.中國(guó)檔案出版社.2003.

[3]田中淳.展覧會(huì)評(píng)――昭和前期の絵畫(huà)をめぐって[J].美術(shù)研究.2005.10.11.23-24.

作者簡(jiǎn)介：

劉文靜，1983年生，女，碩士研究生，講師，研究方向：日語(yǔ)筆譯與日本文化，作者單位：河北民族師范學(xué)院。

項(xiàng)目基金：2019年承德市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目“承德寺廟文化在日本的影響”