從歷史記錄管理到社會(huì)記憶建構(gòu)

倪麗娟

摘要：檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)是推動(dòng)檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。檔案館參與社會(huì)記憶在豐富社會(huì)記憶、提升社會(huì)記憶權(quán)威性的同時(shí)，為檔案信息資源建設(shè)提供了重要的方向指引。檔案館所承擔(dān)的信息資源管理責(zé)任決定了檔案館參與社會(huì)記憶的路徑的特殊性，即為社會(huì)記憶建構(gòu)提供權(quán)威的檔案信息資源保障是檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)的首要責(zé)任，而獨(dú)立或與其他社會(huì)記憶建構(gòu)主體合作從事具體社會(huì)記憶建構(gòu)，則是對(duì)檔案館社會(huì)責(zé)任的積極拓展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)記憶記憶建構(gòu)檔案館

Abstract：The participation of archives in the construction of social memory is an important path to promote the realization of archives value. The participation of archives in social memory provides an important direction for the construction of ar？ chives information resources while enriching social memory and enhancing the authority of social mem？ ory. The responsibility of information resources management undertaken by the archives deter？ mines the particularity of the archives participation in social memory. That is， providing authoritative ar？ chives information resources for social memory construction is the primary responsibility of the ar？ chives to participate in the construction of social memory， and independence or cooperation with other social memory constructors to engage in spe？ cific social memory construction is a positive expan？ sion of the social responsibility of archives.

Keywords： Social memory； Memory construc？ tion； Archives

現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我迷失是人類面臨的共性挑戰(zhàn)。救治社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)的“現(xiàn)代病”呼喚著社會(huì)記憶。社會(huì)記憶是思想合理性的源泉，是明辨是非、以史為鑒的先決條件。人類社會(huì)文明的發(fā)展所經(jīng)歷的從記錄到記憶的過(guò)程是人類不斷闡釋和審視自身發(fā)展歷程的過(guò)程。在尊重歷史的前提下揭示前人的所思所求之中所孕育的歷史發(fā)展邏輯，為當(dāng)代和未來(lái)人的發(fā)展提供啟示，是歷史闡釋的價(jià)值之所在，更是“歷史”價(jià)值實(shí)現(xiàn)之根本路徑。根基于人類社會(huì)發(fā)展歷史的社會(huì)記憶通過(guò)對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)闡釋幫助人類認(rèn)清自我、明晰應(yīng)有的發(fā)展道路，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要路徑。

一、人的發(fā)展與社會(huì)記憶

人的發(fā)展的社會(huì)性與歷史性決定了人的發(fā)展總是在不斷汲取民族智慧的基礎(chǔ)上展開的。身處不同自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)中的民族在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中所選擇的生產(chǎn)形式以及建立在其上的社會(huì)組織形式差異，造就了民族間發(fā)展的最初差異。農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族之間的發(fā)展差異不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式差異所導(dǎo)致的信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗的差異上。生產(chǎn)方式的差異決定了不同民族賴以維系自身發(fā)展的文化差異。農(nóng)耕民族注重人口的繁育、禮俗教化與和諧的人際關(guān)系。與之相適應(yīng)，孝悌文化、誠(chéng)信文化與生育文化成為文化傳承的重要內(nèi)容；游牧民族則崇拜英雄，推崇力量與智慧；漁獵民族敬畏自然力量與人類的保護(hù)神，注重儀式文化。

前工業(yè)文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與人類活動(dòng)的地域性使不同民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了富有個(gè)性的民族文化傳統(tǒng)，支撐著各個(gè)民族的發(fā)展。工業(yè)文明的出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人力資源、物質(zhì)資源與市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大打破了原有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的地域局限，人的流動(dòng)性不僅成為必要，而且流動(dòng)程度不斷增強(qiáng)。建立在原有封閉地域交往基礎(chǔ)上的文化傳統(tǒng)不斷受到工業(yè)文明所創(chuàng)造的新文化的沖擊，文化斷裂成為人類不得不面對(duì)的問(wèn)題。工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)文明與精神生活質(zhì)量的提升吸引越來(lái)越多的人接受工業(yè)文明社會(huì)的生活方式。城市，尤其是大、中城市作為工業(yè)文明的核心承載者，成為包括人力資源在內(nèi)的各種資源的聚集地。伴隨人力資源與人口向大中城市集聚，隨之而來(lái)的是建立在血緣、人際情感基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)熟人社會(huì)紐帶被陌生人社會(huì)的利益紐帶所取代。新的社會(huì)問(wèn)題不斷呈現(xiàn)在人們面前：城市新主人對(duì)城市生活方式的適應(yīng)問(wèn)題；城市不斷擴(kuò)張和競(jìng)爭(zhēng)程度的提升帶給城市新主人的生存與發(fā)展壓力及其所引發(fā)的生存與發(fā)展道路再選擇問(wèn)題；流動(dòng)人口占城市常住人口比例的提升所引發(fā)的身份認(rèn)同與歸宿感問(wèn)題，以及大城市病問(wèn)題；傳統(tǒng)文化斷裂所引發(fā)的親情、親人呵護(hù)問(wèn)題及其所生發(fā)的倫理道德困境；城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)及不同發(fā)展水平城市間差異的擴(kuò)大所引發(fā)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題以及國(guó)防安全問(wèn)題等。

面對(duì)城市化發(fā)展過(guò)程中所遭遇的各種問(wèn)題，人們寄希望于通過(guò)對(duì)自身發(fā)展歷史的審視來(lái)尋求破解問(wèn)題的啟示或?qū)Σ?。歷史發(fā)揮著給身處發(fā)展中的人們以智慧啟迪和理性提升的作用。在人們對(duì)歷史的自省中，社會(huì)記憶得以出場(chǎng)，通過(guò)對(duì)歷史的現(xiàn)代闡釋使人們明辨是非、厘清發(fā)展思路再出發(fā)成為可能。

社會(huì)記憶是人們對(duì)歷史的揭示與闡釋過(guò)程，是追尋歷史意義的過(guò)程。社會(huì)記憶呈現(xiàn)的不是歷史片段或畫面，而是圍繞特定事件或活動(dòng)形成揭示記憶對(duì)象內(nèi)在性的一種歷史表達(dá)方式或歷史呈現(xiàn)形式。社會(huì)記憶通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史的梳理來(lái)提煉民族共同的文化基因，從人們生產(chǎn)、生活的角度出發(fā)闡發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值之所在，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，成為傳承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

社會(huì)記憶有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)記憶包括官方的社會(huì)記憶與民間的社會(huì)記憶。官方的社會(huì)記憶是社會(huì)統(tǒng)治者或管理者基于自身統(tǒng)治或管理的需要，對(duì)歷史做出的規(guī)范性闡釋。在我國(guó)，封建時(shí)代的統(tǒng)治者通過(guò)官修國(guó)史傳統(tǒng)編撰前朝國(guó)史，來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志或彰顯自身統(tǒng)治的合法性。國(guó)史編修過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)前朝皇家的記事，還是對(duì)文人、武將事跡的記錄，無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想與訴求。與此同時(shí)，地方官員組織地方志的編修來(lái)反映地方統(tǒng)治的成就和地方的風(fēng)土人情，同樣體現(xiàn)了官方對(duì)地方事務(wù)管理的訴求。除此之外，出于教化民眾的考慮，歷代統(tǒng)治者均注重選擇相應(yīng)的素材編輯成教化手冊(cè)，供地方官日常管理之用。這一切表明，官方社會(huì)記憶作為宏大社會(huì)敘事成為官方進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治與管理的重要工具，一直在發(fā)揮著重要作用。狹義的社會(huì)記憶主要指民間的社會(huì)記憶，是人們對(duì)具體歷史事件、運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)，組織、社區(qū)、民族或家族歷史的闡釋性再現(xiàn)，既包括學(xué)者對(duì)公共事件，包括歷史事件、社會(huì)傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、社會(huì)問(wèn)題的闡釋，也包括社會(huì)公眾對(duì)自身傳統(tǒng)、社區(qū)變遷、家族發(fā)展歷程的闡釋。前工業(yè)社會(huì)的社會(huì)記憶主要是官方的社會(huì)記憶，這與前工業(yè)社會(huì)官方對(duì)民間社會(huì)記憶采取打壓政策，以此來(lái)確保“牧民政治”的實(shí)施有直接關(guān)系。工業(yè)社會(huì)所確立的自主性發(fā)展與政治民主性原則為民間社會(huì)記憶的發(fā)展提供了可能與發(fā)展動(dòng)力。

作為一種文化現(xiàn)象，社會(huì)記憶對(duì)工業(yè)社會(huì)及其以后社會(huì)的社會(huì)共同體形成及作用的發(fā)揮有著重要促進(jìn)作用。人的社會(huì)性決定了人總是生存和發(fā)展于具體文化共同體之中的。農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生產(chǎn)、生活地域的相對(duì)確定性決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)社會(huì)共同體的形成呈現(xiàn)明顯的天然性，即長(zhǎng)期在一個(gè)地理空間中勞作、生活的人們依靠傳統(tǒng)倫理道德這一社會(huì)紐帶，所形成的認(rèn)知與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維系社會(huì)的運(yùn)行。工業(yè)社會(huì)的不斷擴(kuò)張性及其所導(dǎo)致的新人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，意味著工業(yè)社會(huì)社會(huì)共同體建設(shè)是需要通過(guò)包括文化建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)建設(shè)來(lái)形成的。其中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化認(rèn)同是社會(huì)共同體建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的文化認(rèn)同才能為社會(huì)人提供共同的精神家園，使社會(huì)有機(jī)存在與發(fā)展成為可能。

文化認(rèn)同為社會(huì)價(jià)值觀的形成提供心理基礎(chǔ)，也為社會(huì)管理提供心理基礎(chǔ)，進(jìn)而為社會(huì)問(wèn)題的解決提供認(rèn)知與心理基礎(chǔ)。王明珂指出：“在一個(gè)人的社會(huì)生活中，這些對(duì)過(guò)去的記憶形成個(gè)人心理上的一種構(gòu)圖，當(dāng)個(gè)人作為某群體的一分子，與外在世界的個(gè)人或群體互動(dòng)時(shí)，透過(guò)這心理構(gòu)圖的回憶，個(gè)人得以建立其社會(huì)認(rèn)同的體系。這樣的回憶常是集體性的，也就是社會(huì)人群經(jīng)常集體選擇、活化并強(qiáng)化特定的社會(huì)記憶，以凝聚成員彼此的認(rèn)同?！盵1]

對(duì)于一個(gè)社會(huì)的和諧、有效發(fā)展而言，借助于集體性的社會(huì)記憶來(lái)養(yǎng)成社會(huì)成員的文化自覺(jué)，以及建立在其上的社會(huì)行為準(zhǔn)則與行為操守，社會(huì)問(wèn)題的解決才能達(dá)成認(rèn)知上的共識(shí)與行動(dòng)上的合力。對(duì)社會(huì)中的個(gè)體而言，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人記憶與社會(huì)集體記憶的有機(jī)融合，個(gè)人才能真正融入所在的社會(huì)之中，個(gè)人的力量才得以有效發(fā)揮，個(gè)人的發(fā)展才能在社會(huì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)斷裂、碎片化的社會(huì)文化，社會(huì)共同體無(wú)法形成，新的社會(huì)問(wèn)題不斷滋生，解決社會(huì)問(wèn)題的難度不斷增大、成本不斷提升，甚至導(dǎo)致一些真的偽社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，從而干擾真正社會(huì)問(wèn)題的解決。身處這種社會(huì)中的個(gè)人自然無(wú)法依靠一己之力來(lái)解決個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題。改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷裂有直接關(guān)系：如“孝”與養(yǎng)老問(wèn)題；“仁”與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、敬業(yè)精神問(wèn)題；對(duì)個(gè)人或群體利益的過(guò)度追求引發(fā)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、集體主義精神缺失所導(dǎo)致的社會(huì)合作程度下降；社會(huì)問(wèn)題解決過(guò)度依賴政府，社會(huì)問(wèn)題解決成本不斷提升，有限的公共資源越發(fā)難以支撐社會(huì)全面發(fā)展的需要。

通過(guò)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和現(xiàn)代闡釋以形成相應(yīng)的社會(huì)記憶，并以之來(lái)推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀的形成和社會(huì)倫理道德的完善，推動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)文化共同體與社會(huì)共同體建設(shè)與發(fā)展，成為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

二、作為歷史記錄的檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)

記錄與記憶是兩種不同的文化形式，二者有本質(zhì)區(qū)別。記錄是以文字、電子或數(shù)字形式對(duì)現(xiàn)象、事件、活動(dòng)及其結(jié)果所進(jìn)行的反映。記錄活動(dòng)是隨著現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開或事件的發(fā)生而歷史地展開的過(guò)程，記錄活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)“歷史”進(jìn)行有意識(shí)的留存，為人們?nèi)蘸蠓此紗?wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、維護(hù)權(quán)益提供重要依據(jù)或必要素材。從這一意義上講，記錄本身是為了記憶，但記錄只有經(jīng)過(guò)人們的現(xiàn)代闡釋賦予其相應(yīng)的意義并為人們所認(rèn)同和接受，才能產(chǎn)生相應(yīng)的記憶。記憶是當(dāng)下人對(duì)歷史事件、活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)揭示與闡釋，并成為人們認(rèn)知與思維的重要源泉。記錄存在于相應(yīng)的存儲(chǔ)介質(zhì)或載體之中，而記憶則存在于人的心里。

相對(duì)于個(gè)人記憶，社會(huì)記憶更加強(qiáng)調(diào)其集體性或社會(huì)性，即社會(huì)記憶一定是對(duì)特定群體乃至社會(huì)具有意義的記憶。作為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生存與發(fā)展的歷史記錄不僅通過(guò)社會(huì)記憶的形式來(lái)發(fā)揮作用，社會(huì)記憶作用的有效發(fā)揮還總是建立在當(dāng)代人的問(wèn)題意識(shí)與自我選擇基礎(chǔ)上的，正如哈布瓦赫所指出的那樣：過(guò)去是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋的。

社會(huì)記憶建構(gòu)的目的性與選擇性意味著社會(huì)記憶是主觀的，即社會(huì)記憶是建立在當(dāng)代社會(huì)歷史闡釋者的認(rèn)知、思維與思想傾向及目的導(dǎo)向基礎(chǔ)之上，“歷史總是當(dāng)代史”恰如其分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。社會(huì)記憶的主觀性決定了有效的社會(huì)記憶必然立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要而生發(fā)并不斷豐富、轉(zhuǎn)化，而立足社會(huì)記錄來(lái)選擇和確定社會(huì)記憶主題，并圍繞主題對(duì)社會(huì)記錄所提供素材的意義進(jìn)行闡釋以建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)記憶，是確保社會(huì)記憶權(quán)威性與價(jià)值的關(guān)鍵。檔案不是社會(huì)記憶本身（專門的社會(huì)記憶檔案除外），檔案是建構(gòu)社會(huì)記憶的重要素材。檔案的歷史記錄性決定了檔案資源中蘊(yùn)藏著權(quán)威、豐富的社會(huì)記憶素材，立足檔案資源進(jìn)行社會(huì)記憶建構(gòu)既是確保社會(huì)記憶建構(gòu)權(quán)威性的內(nèi)在訴求，也是發(fā)揮檔案對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用、實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的重要途徑。檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)之間這種特殊關(guān)系為檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)提供了可能性保障。

社會(huì)記憶的現(xiàn)實(shí)性、檔案資源形成的歷史性以及檔案資源對(duì)歷史記錄的權(quán)威性，決定了其對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)發(fā)揮間接的控制性作用，即社會(huì)記憶建構(gòu)主體是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展面對(duì)的問(wèn)題而不是檔案資源的構(gòu)成狀況來(lái)選擇社會(huì)記憶建構(gòu)主題的。從這一意義上講，檔案資源對(duì)社會(huì)記憶不具有直接影響。但檔案資源對(duì)歷史記錄的權(quán)威性決定了其對(duì)以檔案素材為主要依據(jù)的社會(huì)記憶主題闡釋常常發(fā)揮著關(guān)鍵性，甚至決定性影響。從這一意義上講，檔案資源對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)具有控制性作用。

社會(huì)記憶通過(guò)對(duì)過(guò)歷史的重構(gòu)來(lái)揭示社會(huì)、組織以及地區(qū)、家族發(fā)展的內(nèi)在性，闡釋具體理念或價(jià)值觀、倫理道德、機(jī)制以及特定品格的人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性影響。社會(huì)記憶建構(gòu)的這一特質(zhì)決定了其對(duì)檔案資源結(jié)構(gòu)的訴求：檔案資源中既應(yīng)包括執(zhí)政黨、政府以及公共組織管理公共事務(wù)的內(nèi)容，如各種社會(huì)決策以及社會(huì)制度與政策的決策的檔案，反映政權(quán)建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的檔案，還應(yīng)包括反映時(shí)代代表性組織、社區(qū)、家族乃至英雄群體與個(gè)人事跡的檔案；既應(yīng)包括記錄活動(dòng)結(jié)果的檔案，更需要記錄活動(dòng)過(guò)程，尤其是反映思想、觀念、倫理道德變遷以及決策背景、決策動(dòng)機(jī)、影響決策過(guò)程標(biāo)志性事件的檔案，對(duì)后者的訴求充分體現(xiàn)了社會(huì)記憶建構(gòu)的闡釋性特征。

記錄上述情形的檔案中，既包括公共組織的檔案，也包括非公共組織乃至家族與個(gè)人的檔案。公共組織的檔案，由于有專門的檔案機(jī)構(gòu)按照專門的制度來(lái)進(jìn)行管理，其形成、日常管理與開發(fā)利用比較規(guī)范，對(duì)于社會(huì)記憶建構(gòu)的保障程度相對(duì)較高。非公共組織的檔案，尤其是家族與個(gè)人的檔案，受所有權(quán)的影響主要由其形成者來(lái)管理，其管理的規(guī)范性無(wú)法得到全面保障。從社會(huì)記憶建構(gòu)的角度而言，非公共組織的發(fā)展由于自主性更強(qiáng)、個(gè)性化更鮮明，其所形成的檔案對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)記憶建構(gòu)的意義可能更直接。因此，強(qiáng)化對(duì)非公組織檔案資源建設(shè)的指導(dǎo)便成為社會(huì)對(duì)檔案管理部門的訴求。

就當(dāng)下情形而言，改革開放四十多年來(lái)所涌現(xiàn)出的先鋒人物，其成長(zhǎng)和發(fā)揮作用的過(guò)程無(wú)疑是各個(gè)領(lǐng)域改革開放的縮影。圍繞這些先鋒人物所形成的檔案或先鋒人物所在組織形成的檔案，為進(jìn)行以改革開放為主題的社會(huì)記憶建構(gòu)提供了珍貴的素材。從檔案管理規(guī)范的角度而言，上述檔案的形成既包括相關(guān)組織通過(guò)檔案形成渠道所形成的檔案，更包括各類媒體采訪（包括人物訪談）、各種報(bào)告會(huì)所形成的材料，甚至包括人物傳記所披露的內(nèi)容。從這一意義上講，檔案對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)作用的充分、有效發(fā)揮常常是在與其他文獻(xiàn)共同作用的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。

三、檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)路徑遵循

檔案資源對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)所具有的獨(dú)特作用決定了檔案館應(yīng)積極參與社會(huì)記憶建構(gòu)，以此來(lái)提升檔案館社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)程度。對(duì)此，特里·庫(kù)克做了直觀的論述，他指出：“檔案工作者是建構(gòu)社會(huì)和歷史記憶的積極因素。在此過(guò)程中，他們不僅有義務(wù)保護(hù)、記錄過(guò)去，還有責(zé)任把未來(lái)的需要和期望銘記于心。唯其如此，才能反映社會(huì)的價(jià)值。因此，檔案工作者需要牢記自身的歷史責(zé)任，增強(qiáng)在建構(gòu)社會(huì)記憶中的主體責(zé)任?！盵2]

將社會(huì)記憶建構(gòu)界定為檔案工作的主體責(zé)任，無(wú)疑是對(duì)檔案館社會(huì)責(zé)任的拓展。如何科學(xué)地把握檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)的本質(zhì)，直接決定著檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)路徑與形式的選擇，進(jìn)而關(guān)系到檔案館所承擔(dān)的傳統(tǒng)檔案信息資源管理責(zé)任的履行。從本質(zhì)上講，為社會(huì)記憶建構(gòu)積累和提供相應(yīng)的檔案資源保障，并間接控制社會(huì)記憶建構(gòu)成，是檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)的具體體現(xiàn)，而且是首要體現(xiàn)。從這一意義上講，作為檔案資源管理主體的檔案館所承擔(dān)的社會(huì)記憶建構(gòu)主體責(zé)任，首要的還是圍繞傳統(tǒng)檔案工作的主體職責(zé)展開的，即便如此，這一新責(zé)任依舊給檔案館的工作帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。其原因在于長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣于將檔案工作的責(zé)任界定為社會(huì)歷史記錄管理與保護(hù)，并強(qiáng)調(diào)這種管理與保護(hù)的“客觀”“中立”與“無(wú)偏見”性。事實(shí)上，這一切都是相對(duì)的。檔案形成過(guò)程的選擇性和檔案管理過(guò)程中的檔案價(jià)值鑒定已經(jīng)體現(xiàn)了檔案管理的意志。正如特里·庫(kù)克所指出的那樣：“檔案工作者應(yīng)該明白他們將哪些群體和哪些事情從檔案記憶中排除，以及為什么要排除，然后，他們應(yīng)該建立關(guān)于鑒定的策略、方法和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)糾正這種情況……在鑒定文件時(shí)（包括保管期限和文件處置），檔案工作者應(yīng)該盡量避免文件偏見和預(yù)設(shè)，即應(yīng)該像對(duì)待那些官方機(jī)構(gòu)文件中所體現(xiàn)的權(quán)利聲音一樣，兼顧到那些邊緣化的，甚至是那些‘沉默的聲音?！盵3]因此，理性地認(rèn)識(shí)我們所擁有的檔案管理權(quán)力，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要將我們的職業(yè)權(quán)力與我們所承擔(dān)的新責(zé)任進(jìn)行再匹配成為時(shí)代發(fā)展賦予我們的基本責(zé)任。

20世紀(jì)末出現(xiàn)于西方的后現(xiàn)代思潮及其所進(jìn)行的對(duì)宏大敘事的解構(gòu)提示我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)社會(huì)發(fā)展的多樣性與個(gè)性化。不同社會(huì)群體追求發(fā)展的個(gè)性化決定了他們不僅關(guān)注傳統(tǒng)的宏大敘事，更關(guān)心與自身發(fā)展相關(guān)聯(lián)的“小故事”。正是在這一背景下，與普通民眾發(fā)展有關(guān)的社會(huì)記憶，尤其是非官方的社會(huì)記憶受到越來(lái)越多人的關(guān)注。講小人物、身邊人勵(lì)志故事的社會(huì)記憶被接受的程度越發(fā)提升。鑒于此，將檔案工作關(guān)注的目光拓展到普通民眾的工作、生活，為他們積累檔案資源成為檔案工作者義不容辭的責(zé)任。為此，檔案館應(yīng)在把握社會(huì)記憶生成邏輯與不同類型社會(huì)記憶建構(gòu)對(duì)檔案資源訴求基礎(chǔ)上，完善檔案資源建設(shè)規(guī)劃，豐富檔案資源形成主體與檔案資源結(jié)構(gòu)。尤其要強(qiáng)化對(duì)非公共組織檔案資源規(guī)范化建設(shè)的指導(dǎo)力度，豐富社會(huì)檔案資源，為社會(huì)記憶建構(gòu)提供豐富、個(gè)性化的檔案資源保障。做到這一點(diǎn)，有助于我們不斷深化對(duì)檔案價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)知與把握，提升檔案資源建設(shè)的目的性與主動(dòng)性。

在履行為社會(huì)記憶建構(gòu)提供檔案資源管理與保護(hù)責(zé)任的同時(shí)，檔案館可以且有必要利用自身管理社會(huì)記憶素材的優(yōu)勢(shì)，適度地從事具體社會(huì)記憶建構(gòu)。為此，檔案館應(yīng)在把握社會(huì)記憶生成機(jī)理的基礎(chǔ)上，根據(jù)檔案館自身的人才優(yōu)勢(shì)與所管理的檔案資源狀況，采取獨(dú)立或與社會(huì)上相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥òㄉ鐣?huì)學(xué)、傳播學(xué)、史學(xué)專家）合作的方式，選擇相應(yīng)的主題進(jìn)行社會(huì)記憶建構(gòu)。對(duì)于綜合檔案館而言，應(yīng)立足于自身綜合管理公共檔案資源的優(yōu)勢(shì)，圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注的共性問(wèn)題進(jìn)行公共社會(huì)記憶建構(gòu)的主題選擇。當(dāng)下，應(yīng)重點(diǎn)圍繞民營(yíng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、城市化發(fā)展道路選擇問(wèn)題、人口流動(dòng)引發(fā)的社會(huì)倫理道德問(wèn)題與養(yǎng)老問(wèn)題、城市化發(fā)展與農(nóng)民利益的維護(hù)與提升問(wèn)題、城市化擴(kuò)張所引發(fā)的民族文化與地域文化保護(hù)與傳承問(wèn)題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)問(wèn)題、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，以及各類重大改革的歷史回顧問(wèn)題等社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)記憶建構(gòu)，通過(guò)對(duì)歷史上相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的梳理與闡釋，為上述社會(huì)問(wèn)題的解決提供有益的啟示，以此來(lái)凝聚社會(huì)共識(shí)。在此過(guò)程中，尤其應(yīng)圍繞重大歷史事件、有影響力組織（包括企業(yè)、學(xué)校）、優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德傳承典范的社區(qū)、社會(huì)自治典范，以及改革開放先鋒人物、道德楷模等集中彰顯社會(huì)價(jià)值與意義的社會(huì)記憶對(duì)象來(lái)展開社會(huì)記憶建構(gòu)。

專業(yè)檔案館與部門檔案館則應(yīng)立足自身的專業(yè)性與部門性，重點(diǎn)進(jìn)行所在專業(yè)和部門的社會(huì)記憶建構(gòu)。在這方面，一些企業(yè)檔案館或企業(yè)（工業(yè)）博物館和高校檔案館所進(jìn)行的工業(yè)或企業(yè)發(fā)展史展示、校史展示已經(jīng)發(fā)揮著社會(huì)記憶的功能。需要進(jìn)一步提升的是，如何將有重大社會(huì)意義的內(nèi)部展示內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可向社會(huì)大眾傳播的形式，在更大的范圍內(nèi)傳播相應(yīng)的社會(huì)記憶以發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

在此基礎(chǔ)上，各類檔案館可以根據(jù)自身的人才資源狀況，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的搶救和保護(hù)，通過(guò)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和少數(shù)民族文化對(duì)象合作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化進(jìn)行社會(huì)記憶建構(gòu)，以此來(lái)固化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化，保留社會(huì)記憶，為文化持續(xù)傳承和文化多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的社會(huì)文化記憶建構(gòu)主要圍繞這方面工作展開，如少數(shù)民族歷史與文化搶救及保護(hù)、傳統(tǒng)民間手工藝制造文化搶救與保護(hù)、傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與古村落建筑文化和生活方式搶救與保護(hù)等。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)記憶建構(gòu)所要呈現(xiàn)的不是歷史“事實(shí)”，而是當(dāng)代人對(duì)過(guò)去的理解，是今天的人們對(duì)自己過(guò)去的記憶、對(duì)自己是誰(shuí)的解釋。社會(huì)記憶的意義在于為當(dāng)下人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)存在方式再審視提供參考系，從而為追求發(fā)展的人們選擇適合自身的發(fā)展道路或路徑提供有益的啟示。后發(fā)社會(huì)的人們面對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展成果極易對(duì)自身發(fā)展過(guò)程中所積累下來(lái)的傳統(tǒng)采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，由此而來(lái)的常常是迷失發(fā)展方向或錯(cuò)誤地選擇發(fā)展路徑。因此，立足自身發(fā)展所形成的權(quán)威記錄來(lái)推動(dòng)社會(huì)記憶的生成，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族發(fā)展歷程及其所凝聚而成的發(fā)展特質(zhì)的理性揭示，為人們理性地選擇發(fā)展道路與路徑，進(jìn)而推動(dòng)后發(fā)民族實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展，便成為后發(fā)社會(huì)檔案工作者肩負(fù)的重要職責(zé)。

*該文為2018—2019年黑龍江省檔案局檔案科技項(xiàng)目計(jì)劃“檔案館參與社會(huì)記憶構(gòu)建工作研究”（HDK2018-34）階段性成果。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]高源.歷史記憶與族群認(rèn)同[J].青海民族研究，2007（3）：9.

[2][3]加小雙，周文泓.檔案工作者：社會(huì)記憶的積極建構(gòu)者[N]中國(guó)檔案報(bào)，2017-12-11（3）.

作者單位：黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院