湘西苗族音樂形態(tài)中的民間知識(shí)解讀

【摘要】湘西苗族音樂形態(tài)豐富，透視出苗族民眾在長期的民俗生活過程中發(fā)展、傳承的知識(shí)，包括生產(chǎn)生活、宗教類、哲學(xué)類等內(nèi)容。對(duì)湘西苗族音樂形態(tài)中的民間知識(shí)進(jìn)行分析，可從更深意義上探尋湘西苗族音樂的內(nèi)涵及功能。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族;音樂形態(tài);民間知識(shí)

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

湘西苗族音樂的形式多樣，包括史歌、情歌、婚嫁歌等，其音樂形態(tài)豐富，既包括“樂聲”性質(zhì)的“音樂形態(tài)”，如山歌、情歌等，又包括“非樂聲”性質(zhì)的 “音聲形態(tài)”，如儀式過程中的吟誦、咒語、呼喊、器物碰擊等。[1]湘西苗族音樂形態(tài)中，蘊(yùn)含著苗族民眾在生產(chǎn)生活中形成的民間知識(shí)，涉及生產(chǎn)生活、宗教類、哲學(xué)類等內(nèi)容。本文通過對(duì)湘西苗族音樂形態(tài)中的民間知識(shí)進(jìn)行分析，進(jìn)而更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)湘西苗族音樂。

一、湘西苗族音樂形態(tài)中的生產(chǎn)生活知識(shí)

苗族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，其傳統(tǒng)節(jié)日多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。湘西苗族傳統(tǒng)節(jié)日有“三月三”“清明歌會(huì)”“趕秋”“六月六”等。每逢節(jié)日，苗族男女老少身著盛裝匯集在一起唱苗歌。[2]湘西苗歌由唱腔與唱詞組成，唱腔包括高腔和平腔，如“你唱的高腔很好聽，你唱的平腔也很好聽。高腔好像讀書一樣，平腔好似蜜蜂叫。唱到河邊龍?zhí)痤^來聽，魚也跳出來聽你歌唱?！盵3]而唱詞兼具文學(xué)與音樂兩種藝術(shù)價(jià)值，唱詞音聲本體是地域性音樂的核心成分。[4]通過對(duì)苗歌唱詞的分析，可透視出湘西苗族的生產(chǎn)生活知識(shí)。

（一）農(nóng)業(yè)知識(shí)

苗族是一個(gè)山地農(nóng)業(yè)民族，其音樂形態(tài)中蘊(yùn)含著與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)。如“黃牛下田把田耙，麻雀樹上嘴呱呱，哥象黃牛埋頭干，妹象麻雀最呱呱。男：大田片片水汪汪，哥打耙來妹插秧。女：布谷聲聲不起腔，春播春插是頭樁。”[5]這里反映了苗族男女農(nóng)耕時(shí)的場(chǎng)景。此外，隨著社會(huì)發(fā)展，苗族的生產(chǎn)工具也跟隨著發(fā)生變化，部分地區(qū)由以前的黃牛耕田，轉(zhuǎn)變?yōu)橥侠瓩C(jī)犁田。如湘西花垣唱到：“《贊拖拉機(jī)》犁田用上拖拉機(jī)噢，行走速度真快哎，一早要犁好幾畝噢，一天要犁幾十畝噢?！盵6]盡管生產(chǎn)工具的改進(jìn)提高了苗族的勞動(dòng)生產(chǎn)力，但在偏遠(yuǎn)山區(qū)的苗族依然保持著原始的農(nóng)耕方式。

（二）婚嫁知識(shí)

苗族傳統(tǒng)節(jié)日不僅為了祭祀祖先，同時(shí)也為苗族青年男女提供相識(shí)的機(jī)會(huì)。他們會(huì)在小河邊或在半坡上對(duì)歌。苗族人民通過對(duì)歌相識(shí)、相許，最后締結(jié)婚姻。苗族接親時(shí)，男方父母通常會(huì)對(duì)女方父母唱到：“父母養(yǎng)女很辛苦哦，餓喂奶糕冷護(hù)裙，長大嫁到我家里，象一箱豆腐把快分。只怪我家不寬裕，接親送禮少紋銀，你莫看我而郎面，還看來年喜抱孫?！盵7]而女方父母則會(huì)回唱：“嫁女就嫁女兒身，關(guān)是單單一個(gè)人，沒送女婿衣和褲，又少公婆衣和裙。憾我老人腳力差，想辦奈力不從心，我雖禮輕情宜重，親家望你仔細(xì)去思忖?！盵8]從他們的對(duì)唱中可以看出雙方父母都很謙遜，強(qiáng)調(diào)禮輕義重。苗族人民結(jié)婚時(shí)會(huì)邀請(qǐng)兄弟姐妹、親朋好友聚集一堂，他們來做客時(shí)，通常會(huì)唱：“我們來到你這里做客，四朋親友載歌載舞慶賀你。今天是你辦喜事的好日子，主人賢德我唱歌來作感謝?！盵9]

二、湘西苗族音樂形態(tài)中的宗教類知識(shí)

不同的地域共同體在不同的生存環(huán)境下造就了自己的文化，從而造成了文化的地域性差異。[10]湘西苗族有其較為獨(dú)特的宗教文化與信仰，如“巴岱”是湘西苗族、貴州東部一帶苗族主持祭祀祖先活動(dòng)的人?！鞍歪贰毙叛鍪且宰嫦瘸绨轂楹诵牡脑甲诮绦叛鲶w系。[11]“巴岱”又分為“巴岱雄”“巴岱扎”。在主持的祭祀儀式中“巴岱雄”用苗語，靠口耳相傳。“巴岱扎”用漢語，有相應(yīng)的經(jīng)書。[12]如經(jīng)書《還愿進(jìn)表事意》：“天清原有星辰現(xiàn)，地清綠水養(yǎng)人生。山清百鳥同林宿，水清魚躍見分明……兩句不雨萬農(nóng)憂，誠意祈霖望有秋。社稷神靈當(dāng)有應(yīng)，沛然霑足滿田疇。春耕勤苦翼豐收，夏末常逢旱魃游?！盵13]從“巴岱”經(jīng)書中可以看出，通過儀式主持者的吟誦，祈禱萬物生長、風(fēng)調(diào)雨順。

湘西苗族“巴岱”在儀式過程中通常以一種吟誦的形式出現(xiàn)，在不同的儀式過程中使用不同的曲調(diào)?！鞍歪贰眰鞒腥耸瘔圪F認(rèn)為巴岱扎所持儀式中的唱腔有六十多種，而今只剩三十幾種。[14]筆者在湘西龍鼻村“巴岱”石元谷家調(diào)查時(shí)，他告訴筆者儀式中的唱腔分為文教腔與武教腔。武教腔又分為儺教腔和本地腔;文教腔是道腔（呂洞山、瀘溪腔、麻陽腔）。我們到哪個(gè)地方，就唱哪個(gè)地方的腔。如道腔《道門開請(qǐng)路神科》中三皈依先唱五言，后唱七言、四言。每個(gè)唱腔都不同，其中四言唱是先念后唱。請(qǐng)神，先念后唱。呂洞山唱腔，先唱后念等。每一場(chǎng)大型法事都要念很多本經(jīng)，分為念一天經(jīng)、兩天經(jīng)、三天經(jīng)、五天經(jīng)、七天經(jīng)等，這就叫做“做道場(chǎng)”。以一天經(jīng)為例，一天要念三部經(jīng)，三步唱，進(jìn)一次表。清早起來就請(qǐng)神、進(jìn)表、念經(jīng)、拜唱。每天念的經(jīng)書都不一樣。[15]

“巴岱”主持儀式過程中的法器包括銅鈴、竹柝等響器，通過器樂媒介來連接人神。儀式主持者通過行動(dòng)、舞蹈、吟唱、手勢(shì)等構(gòu)擬出一個(gè)儀式情境，從情境中帶給人們心靈的慰藉。[16]如“《吃?！窅貉龕汗?jǐn)_多年，兩年三載病魔纏，養(yǎng)雞不發(fā)狗不旺，養(yǎng)豬養(yǎng)牛多空欄。捶牛聚親多壯氣，為我驅(qū)妖把怪殲。捉妖不許妖孽犟，對(duì)他腦門一鐵鞭，頭破如塌爛兜樹，噼里啪啦滾下臺(tái)……[17]《巫師歌》到日過節(jié)，到期過年，到日聚齊祖父祖婆，到時(shí)聚齊先父先母……擺好糍糕糍粑，斟上醴酒甜漿。吹腥你們來餉，呼氣你們來嘗，吃完你們得慎保家窩，喝了你們得警保室巢……你們保佑一家大小，瘟病不許侵體，冷病不許沾身。女兒滋滋來養(yǎng)，男嬰生生來育，女兒易養(yǎng)長大，男嬰易養(yǎng)成人，站似金石不毀，坐象古樹不凋?！盵18]綜上可見，苗族人民通過“巴岱”在儀式中的吟唱，達(dá)到驅(qū)妖除魔、保佑家人平安等心理暗示。

三、湘西苗族音樂形態(tài)中的哲學(xué)類知識(shí)

各民族的倫理存在于各民族的日常生活、人生禮儀、宗教儀式等具體的“場(chǎng)域”之中。[19]湘西苗族音樂形態(tài)中所蘊(yùn)含的倫理道德是民族文化意識(shí)的個(gè)性化表述，反映了苗族的文化心理和道德習(xí)俗。湘西苗族音樂形態(tài)中的倫理道德體現(xiàn)在日常生活和宗教儀式中，如苗族婚嫁歌，雙方對(duì)歌時(shí)通常會(huì)唱一些有關(guān)家庭和睦的內(nèi)容，教導(dǎo)新婚夫婦要孝敬父母、互敬互愛等;又如經(jīng)書《還儺愿卷》中以宗教儀式為基礎(chǔ)，具有祭天、祭祖、祭神的神圣性，同時(shí)又體現(xiàn)了人與人之間的倫理關(guān)系，其中包含了婚姻家庭倫理關(guān)系的準(zhǔn)則;如“孟姜尋夫戲告終，此戲演得真感人。奉勸世上男和女，常把節(jié)義放在心。”[20]通過經(jīng)書的念唱，教導(dǎo)苗族男女時(shí)刻把夫妻情義放在心上;又如“巴岱”石元谷家中的經(jīng)書《三清留教合標(biāo)交標(biāo)科》：“十勸經(jīng)來九勸文，奉勸人間幼女們。住在家中遵母教，學(xué)校讀書要用心，學(xué)習(xí)成績直往上，龍虎榜上取功名。如今男女都一樣，奉勸凡間世上人。詩書勸人勸不盡，一家和氣值千金。天上和來風(fēng)雨順，地下和來百草生。父子和來家不退，兄弟和來家不分。夫妻和來生貴子，妯娌和來家道興。親戚和來家興旺，朋友和來得久長……一家和氣子孫賢，口念真經(jīng)發(fā)善緣，田真哭活紫金樹，富貴榮華旺萬年。”[21]宗教儀式過程中的唱詞，把現(xiàn)存的倫理道德與民族記憶中的倫理道德結(jié)合在一起，利用文化構(gòu)建過去的歷史，能夠有效地培養(yǎng)苗族人民對(duì)倫理道德的認(rèn)同感。湘西苗族通過宗教儀式、村規(guī)民約等形式來完善倫理道德建設(shè)，并期望建立和諧的家庭倫理關(guān)系。

湘西苗族音樂形態(tài)豐富，底蘊(yùn)深厚，是適應(yīng)湘西地區(qū)自然生態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化氛圍的產(chǎn)物，承載著苗族豐富的歷史文化信息，包含著豐富的民間知識(shí)。湘西苗族音樂形態(tài)中的生產(chǎn)生活、宗教類、哲學(xué)類知識(shí)是在特定歷史背景下的文化產(chǎn)物，與苗族人民的日常生活息息相關(guān)。通過對(duì)湘西苗族音樂形態(tài)中民間知識(shí)的分析，可讓人們更深入地了解湘西苗族的音樂文化內(nèi)涵。

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[15][21]調(diào)查地點(diǎn)：湘西古丈縣默戎鎮(zhèn)龍鼻嘴;調(diào)查時(shí)間：2015年1月21日-2月4日，7月24日-8月8日;調(diào)查人員：陸群，王惠寧，范娟，林春菲，等;調(diào)查對(duì)象：當(dāng)?shù)卮迕窦袄稀鞍歪贰笔龋?940年）.

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作者簡(jiǎn)介：林春菲（1989—），女，湖南武岡人，講師，研究方向：少數(shù)民族音樂。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘西苗族音樂形態(tài)中的民間知識(shí)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YBB040）。