《史記》中的俠客：你對(duì)我好，我以死相報(bào)

刺客們能夠“不愛其身”，重義輕命，是因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值觀上抱有一種“愿為知己者死”的信條。比如豫讓以“國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”為信條，在智伯死后不惜以生命代價(jià)竭誠(chéng)相報(bào)。這種“你對(duì)我好，我以死相報(bào)”的模式，成為后世刺客的行業(yè)標(biāo)桿。

《史記》是我國(guó)歷史上第一部也是唯一一部給刺客著傳的史書。本文結(jié)合《史記》中《刺客列傳》《游俠列傳》兩篇文章，深入分析刺客與游俠這兩類俠客的形象特點(diǎn)，探討古代刺客文化。

《刺客列傳》中的俠客

司馬遷在《刺客列傳》中描寫了春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五位刺客：魯將曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，迫其歸還侵地，達(dá)成目的后，“北面就群臣之位”全身而退;吳國(guó)專諸為助公子光奪取王位，借公子光設(shè)宴之機(jī)，藏刃于魚行刺吳王僚，事成身死，新吳王“封專諸之子以為上卿”;晉人豫讓為報(bào)智伯知遇之恩，在智伯為趙襄子所殺后，三次謀刺趙襄子為智伯報(bào)仇，最后伏劍自殺;聶政為報(bào)嚴(yán)仲子“奉黃金百鎰前為聶政母壽”之恩，助嚴(yán)仲子翦除政敵，刺殺韓相俠累，“自屠出腸”身死;荊軻為燕太子丹刺殺秦王，事敗身死，六年后高漸離刺秦，被誅。

可以看到，《刺客列傳》中的刺客們多通過“勇力”實(shí)現(xiàn)目的，其行為多帶有暴力特征，結(jié)局也大多血腥慘烈。如豫讓為達(dá)目的主動(dòng)“漆身為癘，吞炭為啞”;聶政“皮面決眼，自屠出腸”;荊軻“被八創(chuàng)”，其慘烈猶然可見。

刺客們能夠“不愛其身”，重義輕命，是因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值觀上抱有一種“愿為知己者死”的信條。如公子光“善客待”專諸，并保證專諸的后事，“光之身，子之身也”，專諸便能為其效命;豫讓曾先后在范子、中行子門下為客，不受重視，轉(zhuǎn)投智伯“甚尊寵之”，因此以“國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”為信條，在智伯死后不惜以生命代價(jià)竭誠(chéng)相報(bào)。

這種“你對(duì)我好，我以死相報(bào)”的模式，成為后世刺客的行業(yè)標(biāo)桿。

先秦的俠客們大多從業(yè)低微或沒有固定職業(yè)，他們廣泛交游，不斷擴(kuò)大自己的影響力，“與其賢豪長(zhǎng)者相結(jié)”，在市井間聞名。

同時(shí)，他們也往往投于諸侯大夫門下，具有較大的依附性，因此其活動(dòng)多與政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系。

刺客所生存的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革。隨著舊制度瓦解，新制度形成，原有的社會(huì)秩序遭到破壞，人身依附關(guān)系削弱，大量能夠自由流動(dòng)的人口出現(xiàn)。

在兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁劇烈的背景下，求士成為各國(guó)統(tǒng)治階層的普遍做法，游士階層應(yīng)運(yùn)而生。這些自由流動(dòng)的人口靠一技之長(zhǎng)周游列國(guó)，尋求諸侯大夫們的賞識(shí)。社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者政權(quán)不穩(wěn)，游士們有著大量在法律邊緣行走的機(jī)會(huì)，因此得以成為一類強(qiáng)大的社會(huì)群體。以刺客為代表的俠客就是他們中的一部分，雖然刺客們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)社會(huì)秩序造成了威脅，但他們具有一種見義勇為、急人之難的精神。在這樣的抗?fàn)庍^程中，其思想、行為體現(xiàn)出暴力、重諾、輕生死的特點(diǎn)。

《游俠列傳》中的俠客

司馬遷在《游俠列傳》中描寫了秦末漢初時(shí)的多名游俠：魯?shù)刂旒也啬渚戎朗浚罢袢瞬毁牎币灾痢白躁P(guān)以東，莫不延頸愿交焉”;楚地田仲“以俠聞”;洛陽(yáng)劇孟家貧，卻“以任俠顯諸侯”，得到條侯周亞夫的推崇;符離人王孟也因行俠而聞名于江淮;濟(jì)南瞷氏、陳地周庸“以豪聞”，為漢景帝所誅;代郡白氏、梁地韓無辟、陽(yáng)翟薛兄、陜地韓孺，紛紛出現(xiàn);軹人郭解，生平尚俠，受人尊敬，“少年慕其行”，后被御史大夫公孫弘舞文弄法殺害;關(guān)中樊仲子、槐里趙王孫，長(zhǎng)陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺，臨淮兒長(zhǎng)卿，東陽(yáng)田君孺，都是能行俠仗義，且又謙虛禮貌的“君子之風(fēng)”。

以上游俠與先秦時(shí)期的俠客有很大不同，他們的行俠減少了暴力性，而增加了扶助他人的特點(diǎn)，更多地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，以自己的力量救他人于困厄。

游俠的突出特點(diǎn)是“其言必信，其行必果”“已諾必誠(chéng)”，且注重個(gè)人品德。如郭解面對(duì)別人輕慢自己，首先檢討自己“德之不修”。

漢初的俠客如朱家、劇孟、郭解等，不再像先秦俠士那樣依附統(tǒng)治階層而存在。他們反客為主，有了自己的勢(shì)力范圍，他們形成了有影響力的社會(huì)群體，獲得了社會(huì)上中下各階層的廣泛認(rèn)可。

如郭解在漢武帝查辦地方豪強(qiáng)時(shí)，能夠得到衛(wèi)青的說情。朱家能夠在自己門下收留落難士人或逃犯，“陰脫季布將軍之厄”，并且憑借自己的人脈關(guān)系直接向劉邦求情。

漢初的俠客參與社會(huì)治理，儼然成為了地方勢(shì)力，但他們“名不虛立，士不虛附”，與那些依仗財(cái)勢(shì)欺凌弱小的豪強(qiáng)不同。

游俠所生存的秦漢之際，國(guó)家剛剛統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)實(shí)力低迷，中央權(quán)力影響力較弱，社會(huì)環(huán)境較為寬松，從秦末戰(zhàn)亂中獲得發(fā)展機(jī)遇的俠客，得以在統(tǒng)治邊緣繼續(xù)生存。

但由于諸侯混戰(zhàn)的結(jié)束，以參與政治軍事斗爭(zhēng)為生存目的的俠客失去了生存的社會(huì)基礎(chǔ)。且俠客的存在對(duì)統(tǒng)治秩序造成了一定影響，隨著國(guó)家的日漸穩(wěn)固，法律體系的日漸嚴(yán)密，俠士聚義的行為遭到了統(tǒng)治者的嚴(yán)厲打擊。如景帝誅殺豪士，漢武帝徙豪富茂陵，游俠的沒落也是歷史的必然。

俠的共性

由秦到漢，君主專制中央集權(quán)制度逐漸成型、鞏固，外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想形成，各種社會(huì)力量在長(zhǎng)期對(duì)抗之后達(dá)到了新的平衡，時(shí)代變遷使先秦刺客和漢初游俠的社會(huì)地位及思想行為產(chǎn)生了極大不同。他們由尋求賞識(shí)，推崇暴力的刺客變?yōu)榱烁遗覟?，敢觸世網(wǎng)以急人之困的游俠。

雖然時(shí)代背景不同，思想行為各異，先秦刺客與漢初游俠身上仍有許多共同之處不因時(shí)代的變遷而改變。這些共同之處在《刺客列傳》《游俠列傳》中表現(xiàn)為對(duì)武力的推崇，對(duì)固有秩序的藐視以及對(duì)“義”的追求?！皞b以武犯禁”，聶政殺人避仇，荊軻尋人論劍，郭解“所殺者甚眾”，俠客的存在即是武力的泛濫。俠意味著非秩序，表現(xiàn)為以下犯上，劇孟等游俠代替了地方政府的部分作用;曹沫身為人臣，敢執(zhí)匕首威脅齊桓公，達(dá)成目的后“北面就群臣之位”，再次回到自己的位置上?？梢妼?duì)于俠客，社會(huì)固有的秩序并不足為訓(xùn)。俠客們都是個(gè)人價(jià)值觀至上，他們有自己的“義”。當(dāng)他們的道義與統(tǒng)治者的正義沖突時(shí)，他們選擇“捍當(dāng)世之文網(wǎng)”，打破規(guī)則，為人所不為之事，如朱家收留政府通緝的逃犯，豫讓堅(jiān)持為主報(bào)仇?！耙阎Z必誠(chéng)，不愛其軀”，俠客正是司馬遷筆下的慷慨之士，他們的形象中有一種震撼人心的悲烈。

（《今日文摘》 2019年14期等）