學(xué)習(xí)五行生克制化知識(shí)，詮釋家人卦和睽卦
——如何營造幸福美滿家庭和化解對(duì)立實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

□王璋

《序卦傳》曰：“傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 ”家人卦卦象為下離上巽，意為風(fēng)從火中生出，啟示我們經(jīng)營好家庭非常重要，只有牢固樹立修身齊家、治家如國的理念，才能營造紅紅火火、幸福美滿的家庭。 睽卦為家人卦之綜卦，卦象為下兌上離，意為火上澤下的水火不容的分離狀態(tài)。 睽與乖的字義近似，睽為背離、不合，乖為違反、背離。 睽卦啟示我們，家不和則萬事敗，只有牢固樹立求同存異、出乖離睽的理念，才會(huì)化解對(duì)立實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)家和萬事興的愿望。

在詮釋家人卦和睽卦之前， 先簡(jiǎn)要介紹一下五行生克制化的知識(shí)。

五行學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化重要的樸素辯證唯物的哲學(xué)思想。 五行學(xué)說按不同的功能、特性將萬事萬物分為木、火、土、金、水五種類型，且五種類型之間具有生克制化的規(guī)律，古人以此作為認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)論和方法論。 五行相生相克，揭示了五行之間的生克制化規(guī)律，進(jìn)而糾太過、促不及，維持了事物的正常發(fā)展秩序，才有了可持續(xù)發(fā)展的精神世界和物質(zhì)世界，故五行學(xué)說成為東方文化中一顆燦爛的明珠。 五行學(xué)說具有以下哲理。

第一，萬事萬物歸屬于五大類型。 我們的先人按照事物的功能、 性質(zhì)將其劃分為金、木、水、火、土五大類型，古人稱為“五行”。 五行是五種類型， 不是五種單一的物質(zhì)，而是五行中的每一行所對(duì)應(yīng)的事物都有相一致的特性。 世上萬事萬物均有自己的屬性，先人把我們漢語字典中的每一個(gè)字都標(biāo)明了五行屬性。 那么，是依據(jù)什么把萬事萬物劃分成五種類型的呢？ 易學(xué)理論告訴我們，主要依據(jù)事物的物質(zhì)性、氣場(chǎng)性、抽象性，按照同類相聚、同氣相求的原則進(jìn)行劃分。 所謂物質(zhì)性，就是具備客觀實(shí)在的特性，如金屬類的物質(zhì)屬金，生長的林木、植物屬于木，等等。 所謂氣場(chǎng)性，就是存在于萬物之中而我們看不到的暗物質(zhì)， 如事物的感應(yīng)、傳播等。 所謂抽象性，即廣泛事物的象征性，如“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的五行分類特征等。 利用形象思維能力，進(jìn)行充分聯(lián)想，對(duì)號(hào)入座，與陰陽、河圖洛書、天人合一等理論和學(xué)說結(jié)合起來進(jìn)行思維，那么五種類型會(huì)更加明晰。

第二，五行間有生與克的運(yùn)行關(guān)系。 五行之間存在著既相互促進(jìn)又相互制約的聯(lián)系，按木—火—土—金—水的順序，順時(shí)針運(yùn)行，相鄰相生，相間相克。 （圖 1）

五行之相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面：沒有生，就沒有事物的發(fā)生與成長；沒有克，就沒有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化與發(fā)展。只有生中有克，克中有生，相反相成，協(xié)調(diào)平衡，事物才能生化不息。 正如張介賓《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣上》所說：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。 ”

第三，生克相濟(jì)維持了正常發(fā)展秩序。 正常的生克狀態(tài)下，生是促進(jìn)事物前行的動(dòng)力，克是糾偏復(fù)正的力量。 生克相濟(jì)的過程，就是前行中不斷糾偏復(fù)正的過程。 如同路上行駛的車，生是促使車子前行的動(dòng)力，克則發(fā)揮了校正征途方向的方向盤的作用。

第四，特殊情況下，出現(xiàn)相乘反侮有悖生克運(yùn)行的現(xiàn)象。 在異常情況下，還會(huì)出現(xiàn)“母?jìng)印?、“子傷母”、相乘、相侮的現(xiàn)象，這就是我們常講的特殊的非正常生克狀態(tài)。 五行之間的相乘和相侮是指五行之間的正常生克關(guān)系遭到破壞后出現(xiàn)的不正常的相克現(xiàn)象。

相乘，是指五行之間的相克太過。 相克和相乘不是一回事，相克是常態(tài)，用來說明人體的生理關(guān)系；相乘是變態(tài)，用來說明人體的病理關(guān)系，多由五行中的某“一行”本身過于強(qiáng)盛或過于虛弱引起。

相侮，是指五行之間的反相克，即由原來受制約的地位，反過去制約對(duì)方，克制不成反受其侮。 例如，金本來是克木的，但在木強(qiáng)盛金衰弱的反常情況下，金不但不能克木，反而被木所克，這種反向的相克叫作“木侮金”。

相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

相乘和相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生克制現(xiàn)象，從而形成病態(tài)；后者是發(fā)生與五行相克次序相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成病態(tài)。

圖1 五行間生與克的運(yùn)行關(guān)系

兩者之間的聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時(shí)，也可以發(fā)生相侮； 在發(fā)生相侮時(shí)， 也可以發(fā)生相乘。 它取決于雙方力量對(duì)比的變化情況。

綜上所述， 五行生克與反損反侮是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一辯證法的生動(dòng)詮釋。 它啟示我們，置身于繁雜的萬事萬物之中，走好中庸之道，必須遵循五行生克規(guī)律。 既要掌握好事物的普遍性，又要把握好事物的特殊性。 既要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)弘揚(yáng)正能量，又要預(yù)防由此而產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，遏制負(fù)能量至最小。 既要遵循中庸之道選擇最佳方案， 又要主動(dòng)預(yù)防因過或不及而出現(xiàn)被動(dòng)局面。 平衡者，生克之序也；失衡者，反侮受損之逆也。

五行生克制化理論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)，形成了獨(dú)特的中醫(yī)基礎(chǔ)理論。 運(yùn)用該理論可解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、 運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系（圖2），下面舉幾個(gè)例子。

第一，五臟與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。

第二，五臟之間的相生關(guān)系。 肝生心就是木生火， 如肝藏血以濟(jì)心； 心生脾就是火生土， 如心之陽氣可以溫脾； 脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血；等等。

第三，五臟之間的相克關(guān)系。 肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。

圖2 五行生克制化理論在中醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用

第四，五臟病變的相互影響。 可分為以下幾種：一是母病及子，即母臟先病，然后累及子臟，如木生火，木肝為母，火心為子，肝病不愈易誘發(fā)心臟疾病。 二是子病及母，即子臟先病，然后累及母臟。 這種情況下一般病情較重。 三是相乘，即相克太過。 可能是克者太旺，或者被克者太虛造成的。 這種情況下病情容易嚴(yán)重。 四是相侮，即克制不足，反被其克。 可能是被克者太旺，或者克者太虛造成的。

第五，五臟強(qiáng)弱和性格的關(guān)系。 在性格方面，五行生克若不平衡，火多無制,急躁而欠涵養(yǎng)。 水多無制，聰穎而意志不堅(jiān)，且好動(dòng)。 木多無制，剛愎自用。 金多無制，精干而敏銳。 土多無制，慈厚而好靜。 當(dāng)然，即使這樣，通過后天的自我控制仍然可以達(dá)到性格平衡。 下面，我們一起來學(xué)習(xí)三十七家人卦和三十八睽卦。

如何營造幸福美滿的家庭？

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧，家風(fēng)端正，如同風(fēng)助火，把一家之道推及天下，天下就會(huì)安定。 家庭主婦是家庭的主要角色，具有無可替代的作用， 所以， 適宜女子正固。

初九：閑有家，悔亡。

“閑”為防范、戒備。 要有良好的家規(guī)約束家庭成員，防范外界不良影響，戒備于初始，防患于未然，可無懊悔之事。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

“遂”意為隨心所欲，“中饋”為家庭飲食生活之事。 由性柔德正的母親擔(dān)當(dāng)料理家庭的重任，依循倫理禮法而不隨心所欲，才會(huì)有幸福美滿的家庭。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。 婦子嘻嘻，終吝。

“嗃嗃（hè）”為訓(xùn)斥聲，“嘻嘻”為嬉笑聲。依據(jù)家規(guī)嚴(yán)厲教子，怒訓(xùn)、斥責(zé)可能會(huì)有傷情之悔，但愛之深而責(zé)之切，結(jié)果是吉祥的。 如果失去家規(guī)而溺愛放任， 甚至嬉笑縱容有失威儀，終將陷入家風(fēng)不正的困境之中。

六四：富家，大吉。

家和萬事興，人和財(cái)源旺。 家庭成員各安其位，各盡其責(zé)，合力合理合法致富，就會(huì)使家庭越來越幸福美滿。

九五：王假有家，勿恤，吉。

“王”為國君或者家長，“假”為至，“恤”為憂愁。 大如治國。 居中守正的賢君，以關(guān)心民生家事為己任。 以小家興，促國家興，可獲國泰民安、 吉祥如意的結(jié)果。 小如治家。 家長特別是父親內(nèi)外同德，治國不忘齊家，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，家教嚴(yán)明，就會(huì)有和諧幸福的家庭。

上九：有孚威如，終吉。

“孚”為誠信，“威如”為威嚴(yán)的樣子。 長輩誠實(shí)篤信，有以德治家之威儀，使優(yōu)良家風(fēng)世代相續(xù)，祖德廣布，子孫自有后福。

總論

營造幸福美滿的家庭，何止適宜女子正固？ 修身、齊家、治國、平天下是一個(gè)互動(dòng)的體系，治家是基礎(chǔ)，有良好的家教家風(fēng)熏陶，以治家理念推而廣之，方有治國、平天下之偉業(yè)。 “修身齊家，治家如國”是本卦的精髓思想。 六爻闡明了基本的治家原則：一是家有家規(guī)， 以防范不良，消除懊悔。 二是家庭事務(wù)要按規(guī)行事， 特別是要當(dāng)好柔順貞德的母親。三是對(duì)家人要嚴(yán)格管教，不能溺愛放縱。 四是家和萬事興，家人要各守本分，共建富裕、和諧的家庭。 五是處理好大家與小家的關(guān)系， 家長特別是身為國君的父親，要治國不忘齊家。 六是長輩要有信有威，使良好家風(fēng)代代相傳。

家人卦

如何化解對(duì)立實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一？

睽者，乖也，背離、分離、違背之意。 以戰(zhàn)略眼光認(rèn)識(shí)離與合、異與同的辯證關(guān)系，促使由離而合，立足求同存異，形成和諧統(tǒng)一。 睽離之時(shí)易生疑惑，更應(yīng)謹(jǐn)慎入微，不因小善而不為，不因蠱小而放任，從細(xì)微處做起，為謀求大同奠定基礎(chǔ)。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。 見惡人，無咎。

“見”意為遜接，“惡人”意為不同意見之人。 有分歧隔閡之時(shí)，以寬厚為懷，存坦蕩浩然之氣，懊惱怨憤自然消失。 猶如走失之馬不必追尋，自會(huì)回來，失而復(fù)得。 要寬宏大量，謙遜地對(duì)待不同意見的人，化解為上，求同存異是最大的利益所在。

九二：遇主于巷，無咎。

“主”為主人，“巷”為街巷。 只要心存誠意，主動(dòng)求同謀和，多方主動(dòng)尋求和合渠道和方法，大路不通小路通，此路不通彼路通，就會(huì)異中求同，由睽而合，和諧共處。

六三：見輿曳，其牛掣。 其人天且劓，無初有終。

“輿”為大車，“曳”為后拖，“掣”為前拉，“其人”為趕車人，“天且劓（yì）”為斷發(fā)和割鼻之古代刑罰。 身處睽離困境又疑惑滿腹，逞強(qiáng)斗狠，猶如車行途中，前拉后拽，離心分力，互相掣肘，必陷入更大被動(dòng)，損失一定會(huì)更加慘重。 要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，達(dá)成共識(shí)，尋求合力，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)危機(jī)，力求好的結(jié)果。

九四：睽孤，遇元夫。 交孚，厲無咎。

睽卦

“孤” 為孤立，“元夫” 意為有德才的大丈夫，“交孚”為互相信任。孤立無助時(shí)，以誠信、恭敬之態(tài)， 尋求有德智之人相助。相互信任，虛心求教， 實(shí)現(xiàn)心意相通是異中求同、睽中求通的根本。 這樣雖有一定風(fēng)險(xiǎn)，但終會(huì)化險(xiǎn)為夷，渡過難關(guān)。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

“厥宗噬膚” 意為他的同宗之人在吃肥肉。 執(zhí)政者處睽之時(shí)雖不可有大動(dòng)作，但也要從小處入手，凝合內(nèi)部力量，為其宗人帶來福祉。 做好突遇出乖離睽的準(zhǔn)備，前往只會(huì)有喜慶，還會(huì)有什么災(zāi)難呢？

上九：睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。 先張之弧，后說之弧。 匪寇，婚媾，往遇雨則吉。

“孤”意為孤僻，“見豕負(fù)涂”意為看見豬滿身是泥，“弧”為弓，“說”同脫，“匪”同非。處群心離散之境，更不可疑神疑鬼，心靈孤僻幽閉， 仿佛眼前所見皆是污臭的豬玀和兇惡的群魔，竟無一個(gè)好人。 此時(shí)需轉(zhuǎn)換心態(tài)， 如果以寬容的胸懷和善意的眼光看待事物，那么眼前便是祥和之象，迎面而來的不是丑惡盜寇，而是求婚隊(duì)伍，自然會(huì)放下張開的弓，變敵視為歡迎。 陽光大悟的積極心態(tài)如同雨后天晴，疑慮消失，實(shí)現(xiàn)了始疑終合的心愿。

總論

如何化解對(duì)立實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一？ 睽卦給我們不少有益的啟示。 “求同存異，出乖離睽”是本卦的精髓思想。 面對(duì)睽局：一是要不計(jì)較一時(shí)得失，不怕丟面子。 二是要積極尋求最適宜的溝通方式。 三是要以柔應(yīng)剛。 四是要以誠信為本，心通為要。 五是要從大處著眼，小處著手。六是要寬宏、包容，不認(rèn)死理。