論中國傳統(tǒng)院落的格式塔質(zhì)

馬愛民

摘要：通過文獻(xiàn)分析比較、對(duì)中國傳統(tǒng)院落現(xiàn)場(chǎng)考察、測(cè)繪，研究了中國傳統(tǒng)建筑的平面布局和立面組織的特點(diǎn)和規(guī)律，得出中國傳統(tǒng)建筑布局中，建筑維合的空間（院子）是被當(dāng)作“格式塔”（圖形）來考慮的結(jié)論，這種不同于西方傳統(tǒng)建筑的思維方式對(duì)于深入理解中國古代建筑及空間文化具有積極作用，并為今天的建筑設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：格式塔;院落;圖底;運(yùn)動(dòng)

格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一。格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形（gestalt）和背景。在一個(gè)視野內(nèi)，有些形象比較突出鮮明，構(gòu)成了圖形;有些形象對(duì)圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景。合院是中國的傳統(tǒng)建筑的主要組織方式，這種建筑圍繞虛空的院子組成的封閉空間具有明顯的格式塔質(zhì)，圖地轉(zhuǎn)換原理在這里可以得到完美詮釋。

1合院式布局產(chǎn)生的歷史

最早的住宅出現(xiàn)在原始社會(huì)晚期的新石器時(shí)代，它們實(shí)際是滿足遮風(fēng)避雨等基本安全需要的窩棚。無論東方還是西方，只要用人工的方法分割出一塊屬于自己家庭的空間，即用泥土或是蘆葦?shù)戎鹚闹車鷫?，加蓋一個(gè)屋頂，便成了住房。由于它們功能根據(jù)商代民居建筑的考古發(fā)掘，建筑史家認(rèn)為，遠(yuǎn)在商代，依據(jù)南北軸線排列的院落式單一，建造簡(jiǎn)陋，這時(shí)候，東西方建筑并沒有表現(xiàn)出很大的文化差異。以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活內(nèi)容的增加，隨著文化特色的形成，中西方的居住建筑也逐漸具有了自己的風(fēng)格。

圖1是金文的“宮”字，一提到“宮”字，大概在多數(shù)人的概念里是指“皇宮”一類皇室專用的房屋。但是，在漢代之前，“宮室”是作為一般房屋的統(tǒng)稱。中國最早詞典之一的《釋名》對(duì)其的解釋就是：“官，穹也，屋見于垣上穹窿然也…”至于為什么做出意義上的改變，原因在于“自古宮室一也，漢來尊者為號(hào)，下乃避之也”漢代的皇帝把自己的房屋成為“宮”，于是其后對(duì)于不是皇宮的建筑局不能再成為“宮”了。

這個(gè)“宮”字實(shí)際上就是一個(gè)建筑平面圖，在一個(gè)方形的院子里，四周布置了四座房屋。這個(gè)“平面圖”和現(xiàn)代的建筑平面圖表示方法不一樣，但是中國古代一直是以這種方法來表示平面圖的。圖2是《三禮圖》中的“名堂”圖?！懊谩眻D中外圍的圍墻和建筑是立面圖，內(nèi)部的名堂是平面圖，小方格則表示戶牖的位置。這種“平面”和“立面”結(jié)合的表達(dá)方式是超過兩千年的傳統(tǒng)繪制方法。

到周朝初期，四合院布置的住宅形式已經(jīng)形成，在陜西扶風(fēng)縣和岐山縣發(fā)現(xiàn)了許多周朝立國之前的建筑遺址，證明了早在公元前11世紀(jì)，我國已經(jīng)出現(xiàn)了前后兩進(jìn)的四合院住宅。院子中軸線上排列著大的廳堂，兩廂是一串小的房間，主次分明。春秋時(shí)期，士大夫們的住房更加完善了，中軸線上設(shè)有門和堂。門內(nèi)是庭院，正上方為堂，是會(huì)見賓客和舉行儀典的地方。堂有東西二階，分別供分賓主上下，堂的左右為廂房，堂后有內(nèi)室，為休息之處。這種布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會(huì)極為重視的“禮制”思想，即內(nèi)外、上下、賓主有別的“禮”的精神。從此“門”、“堂”分立的制度變成了中國建筑主要的特色。周代以后，門堂之制作為“禮”的重要內(nèi)容對(duì)中國傳統(tǒng)建筑布局起著決定性影響，這也是對(duì)稱有序的院落式住宅在我國沿用千年的主要原因。

2合院式布局的特點(diǎn)

中國合院式傳統(tǒng)民居的建筑形制中，以三合院與四合院分布廣泛。所謂四合，“四”指東、西、南，北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個(gè)“口”字形。三合院即正方加上左右兩側(cè)的廂房，形成凹字形。合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，是合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動(dòng)的場(chǎng)所，一般人家以“一主兩廂”的三合院居多。這種“一主兩廂”的三合院是中國傳統(tǒng)院落布局的基本單元，以這個(gè)基本單元為基礎(chǔ)沿著縱向的軸線可以組成層次豐富的多重院落組合，各院落之間以小門樓或者過屋作為過渡和鏈接。呈“口”字形的院落為一進(jìn)院落;“日”字形的稱為二進(jìn)院落;“目”字形的稱為三進(jìn)院落。一般而言，大宅院中，第一進(jìn)為門屋，第二進(jìn)是廳堂，第三進(jìn)或后進(jìn)為私室或閨房，是婦女或眷屬的活動(dòng)空間。

3院落布局中的“格式塔”質(zhì)

在院落布局中，建筑立面構(gòu)圖的目的用以構(gòu)成院子的背景比之自身的表現(xiàn)更為重要，事實(shí)上，大部分建筑的立面都是基于構(gòu)成院子內(nèi)部的景色而設(shè)計(jì)的。因?yàn)槲挥谠鹤又械闹鞣?、廂房常有墻垣與之左右連接，于是“三維”的“體”就轉(zhuǎn)化為“兩維”的面，這樣對(duì)單體建筑本身的表現(xiàn)是有損害的，但作為院子的背景就沒有問題，在得失取舍上單體服從整體，多半以院子為重。

的確，中國建筑無論是單體或是院落重視的重點(diǎn)都不是圍合建筑的墻體或者是圍合院落的建筑，而是由它們圍合所形成的空間。墻體和圍合院落的建筑為實(shí)體即“有”，由它們圍合的空間是虛空即“無”。中國建筑對(duì)“無”的重視一如中國畫對(duì)“留白”的重視。“計(jì)白當(dāng)黑”是中國畫的核心理論，在中國畫中“有”的部分——“形”并不是核心，“無”的部分——空白才是畫的“靈魂”，是意境產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。

用格式塔心理學(xué)（Gestalt psychology）的圖底轉(zhuǎn)化原理同樣可以解讀這種“有”和“無”的關(guān)系，圖3是著名的魯賓之杯，如果說西方關(guān)注的是黑色的杯子，那么中國傳統(tǒng)建筑關(guān)注就是杯子周圍的白色，看到是兩個(gè)白色對(duì)稱的頭像。院子就成了只有四壁沒有屋頂?shù)慕ㄖ?/p>

建筑師營造的是人的活動(dòng)空間。而人的活動(dòng)空間無外乎室內(nèi)和室外。建筑物的外形，輪廓對(duì)室內(nèi)空間并沒有絕對(duì)的影響，但對(duì)于室外空間，這個(gè)影響就大得多。因?yàn)榻ㄖ锏耐饬⒚?，就是圍合外部空間（院落）的“墻”，而且需要通過許多建筑共同圍合的。西方建筑突出單體，其周圍邊界無法界定，因而很難具備“格式塔”（圖形）性質(zhì)，而中國建筑常以群體出現(xiàn)，當(dāng)建筑的數(shù)量達(dá)到三幢以至四幢，最終形成院落，建筑與建筑之間的空間所形成的空間，與其看成建筑外部單純的“背景”空間，不如作為建筑與建筑圍成的內(nèi)部“圖形”來考慮。這個(gè)“內(nèi)部”建筑的外部空間，是與純自然不同的沒有屋頂?shù)摹巴獠俊?，這時(shí)候“背景”和“圖像”就發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。從這個(gè)角度來看，所謂“建筑與環(huán)境相適應(yīng)”，就變成了“建筑如何參與到周邊的建筑中，共同圍合出一個(gè)院子。”院子不會(huì)存在于什么都沒有的地方，亦即不可能同周圍的建筑分開。其魅力取決于周邊維合建筑的連續(xù)性和韻律。

老子在《道德經(jīng)第十一章》中說“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用?！比嗄筇胀磷銎髅?，中間沒有陶土的空間，才能盛載東西，這個(gè)空間才是制器的目的。如果把器皿換成中國的建筑來考慮，那其中的空間就是中國的傳統(tǒng)院落，中國的院子就是由建筑維合的富有“格式塔”特質(zhì)的外部空間。今天在城市空間或者景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用“圖形”與“背景”的觀念，就是在對(duì)原有空間現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)，為改空間賦予“圖形”性質(zhì)，或者把一向作為“背景”考慮的空間，有意識(shí)地當(dāng)做“圖形”考慮。把“格式塔”心理學(xué)中“圖形”與“背景”的觀念，應(yīng)用于當(dāng)今的建筑或城市空間中是非常有生命力的，換個(gè)角度看問題，也許會(huì)有很多新的驚喜。

如果把院子看做一個(gè)“格式塔”（圖形），就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國建筑的立面構(gòu)圖完全是依隨著平面組織而產(chǎn)生的，它的重點(diǎn)在考慮如何更好地做出維合空間——“內(nèi)院”的效果?？此坪?jiǎn)單的平面，幾乎完全相似的重復(fù)的“院落”，會(huì)因“組織程序”的不同而大異其趣，每一個(gè)封閉空間所產(chǎn)生的景象和格調(diào)常常完全不同。其設(shè)計(jì)的注意力主要關(guān)注的是不同空間之間景色的變化和轉(zhuǎn)換，當(dāng)人們從一個(gè)院落進(jìn)入另一個(gè)院落的過程中，正所謂“移步換景、步移景異、景異情動(dòng)”，由視覺變換而引起一連串的感受，這種感受又產(chǎn)生情感上的集聚和變化。中國的合院與文學(xué)、戲劇、和音樂有相通之妙，它帶來的美感并不限于一瞥間的印象。正如文學(xué)一章一節(jié)地展開;正如戲劇那樣一幕一幕地變換;也如音樂一樣娓娓道來。中國傳統(tǒng)院落的組織這些文學(xué)、藝術(shù)一樣——起、承、轉(zhuǎn)、合，由平淡而至高潮再到尾聲都考慮在內(nèi)，其設(shè)計(jì)意圖就是控制人在多重院落中運(yùn)動(dòng)時(shí)感受到“戲劇性”的效果。

很多人覺得和西方建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑體量不夠大，由于平面簡(jiǎn)單而造成立面組織也不夠豐富。持這種觀點(diǎn)的人忽略了一個(gè)重要問題，那就是觀看的距離問題。由于把庭院作為“格式塔”的布局使中國傳統(tǒng)建筑失去了中距離視覺效果的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，因而中國傳統(tǒng)建筑在視覺上安排上，很少追求象以單體表現(xiàn)為主的西方建筑那樣重視體量的變化。西方古典建筑常以雕塑式的“體量”來呈現(xiàn)外觀，造型豐富的建筑立面凹凸明顯，由凹凸產(chǎn)生的陰影變化萬千，給人的印象是明確而深刻的，所以非常適合中距離觀看，而且以單體“體量”出現(xiàn)的西方建筑給人最大、最多機(jī)會(huì)的欣賞距離就是中距離。

由于中國院子的“格式塔”質(zhì)，中國傳統(tǒng)建筑豐富的、變化多端的外輪廓線是適宜遠(yuǎn)觀的，同時(shí)它還有著豐富的細(xì)節(jié)，它的精巧構(gòu)造和裝飾也適合近賞。遠(yuǎn)觀碧瓦朱甍、層樓疊榭、飛檐翹角，近看雕梁畫棟、欒櫨交錯(cuò)、陽馬承阿。在院落中行走過程中，格柵、雕欄、雀替、掛落、磚雕、石雕、等精巧的形狀和肌理都一一呈現(xiàn)，即使無心也會(huì)為之吸引。這些都是設(shè)計(jì)師有意為之，他早給人們安排了一個(gè)適宜欣賞中國傳統(tǒng)建筑的美妙環(huán)境。

4結(jié)束語

中國傳統(tǒng)建筑布局是把院子當(dāng)作“格式塔”（圖形）來考慮的，而不是作為建筑的“背景”對(duì)待的。建筑的立面布局是為院子服務(wù)的，目的是得到一個(gè)和諧而統(tǒng)一的內(nèi)院背景。在這樣的布中，無論是平面布局還是立面組織都是為“人”的，著重考慮了人在其中的運(yùn)動(dòng)和情緒變化。這種以“人”為主的觀念其意義和原則在追求復(fù)興民族文化，講究古為今用的今天，具有積極的意義。中國傳統(tǒng)院落的布局和平面組織的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今日的建筑師、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師研究和解決問題是十分有益的。