中國(guó)傳統(tǒng)福文化與新時(shí)代

邢千里 李曉榮

摘要：作為一種重要的文化形式，福文化在新的時(shí)代背景之下實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，通過(guò)對(duì)福文化的分析可以了解古代人群眾對(duì)美好生活的向往，另外福文化也是中華民族之中的基本精神追求和價(jià)值追求，在推動(dòng)文化繁榮和文化發(fā)展的過(guò)程中，福文化開(kāi)始與人們的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了極為緊密的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的分析和研究不難發(fā)現(xiàn)，福文化的內(nèi)涵和形勢(shì)非常的豐富和多元，具體包括平安、長(zhǎng)壽、衣食、和諧、道德和多子孫，在信息化和科技化時(shí)代之下福文化的發(fā)展模式越來(lái)越豐富，并且朝著開(kāi)放化和多元化的方向發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)格按照以為人民謀福利為原則，積極的堅(jiān)持自身的使命和初心，主動(dòng)繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將更多的新元素融入福文化之中，豐富福文化的內(nèi)涵，不斷的改造傳統(tǒng)的福文化，保障福文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨還堅(jiān)持以人民為中心的幸福力量，通過(guò)五位一體文化的構(gòu)建來(lái)保障人民群眾能夠共享改革開(kāi)放的成果，推動(dòng)人類文明進(jìn)程，保障我國(guó)在激烈的國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之中獲得更多的優(yōu)勢(shì)，從整體上提高我的綜合軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)福文化;新時(shí)代

一、引言

習(xí)總書(shū)記在各大重要會(huì)議之中明確強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨需要堅(jiān)持以為人民謀福利的初心，積極的將政治、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)落到實(shí)處，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要從人民群眾中來(lái)，依靠人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定建設(shè)和發(fā)展，體現(xiàn)這一文化極高的凝聚力，友好的對(duì)待世界各國(guó)人民。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程之中除了需要造福中國(guó)人民之外，還需要立足于社會(huì)各國(guó)人民發(fā)展的實(shí)質(zhì)條件，以推動(dòng)人類文明進(jìn)程為世界各國(guó)人民政府為原則，其中福文化是我國(guó)古老的文化中的重要組成部分，這一文化包含的寓意非常的豐富，主要以幸福和福運(yùn)、福氣為主，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過(guò)程之中十分關(guān)注中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)。

在新民主主義革命的過(guò)程之中，我國(guó)嚴(yán)格按照國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)條件，以實(shí)事求是腳踏實(shí)地為主體，不斷推動(dòng)改革開(kāi)放的大力落實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，其中和諧社會(huì)和小康社會(huì)備受關(guān)注。在進(jìn)入新時(shí)代之后，人們對(duì)幸福生活更加的關(guān)注，其中好日子和美好生活的概念成為了人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰闹匾掝}，對(duì)于新時(shí)代的民眾來(lái)說(shuō)，在追求美好生活的過(guò)程之中也需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨則應(yīng)該立足于福文化構(gòu)建的實(shí)質(zhì)內(nèi)容及要求堅(jiān)定初心，更好地讓中國(guó)人民都過(guò)上幸福生活。

二、福字和福文化的內(nèi)涵

（一）福字的內(nèi)涵和中國(guó)文化

學(xué)術(shù)界在對(duì)福文化進(jìn)行分析和研究時(shí)提出福文化屬于一種大眾文化，在長(zhǎng)達(dá)5000年的發(fā)展過(guò)程之中，福文化在我國(guó)有著重要的體現(xiàn)，在不同歷史階段之中，福文化的內(nèi)容和形式有所區(qū)別。一直以來(lái)，我國(guó)十分倡導(dǎo)祈福、求福、探福的傳統(tǒng)精神，社會(huì)公眾對(duì)福文化的認(rèn)知程度相對(duì)較高，與其他國(guó)家相比，我國(guó)民眾對(duì)文化的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同非常的明顯，不同形式和階段的福文化與人們的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的非常緊密的聯(lián)系，成為了人們生活和社會(huì)實(shí)踐中的重要組成部分。另外通過(guò)對(duì)民族文化的分析和研究也可以看出文化的身影，在對(duì)福文化的字面意義進(jìn)行分析后不難發(fā)現(xiàn)這一文字的內(nèi)涵非常的豐富。其中《說(shuō)文解字》之中對(duì)福文化進(jìn)行了字面意義上的闡述，福字屬于形聲字，同時(shí)還可以通過(guò)這一文字來(lái)了解其中的具體含義，不同學(xué)者的分析和研究角度有所區(qū)別，最終所得出的結(jié)論差異較大，但是大部分的結(jié)論都以福文化的字面意思分析為主體。在人們生活質(zhì)量和生活水平不斷提升了今天，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神觀念和物質(zhì)文化享受，其中福文化的內(nèi)涵和形式變得更為豐富和多元，出現(xiàn)了許多的引申意義，有的學(xué)者將福與祿相結(jié)合，認(rèn)為升官發(fā)財(cái)、地位上升也屬于一種福，在古代福字還具有安寧、壽考和富貴等意思，因此對(duì)于古代人民群眾來(lái)說(shuō)福文化代表著好的人物和事情，福與人們的精神生活和物質(zhì)生活密切相關(guān)。

（二）中國(guó)福文化的內(nèi)涵

結(jié)合相關(guān)的理論分析和資料研究不難發(fā)現(xiàn)，早在先秦時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)形成了福文化，同時(shí)該階段的服務(wù)和內(nèi)涵也比較豐富，作為我國(guó)中華民族之中的文化經(jīng)典，《尚書(shū)》、《禮記》和《詩(shī)經(jīng)》在推動(dòng)人類文明進(jìn)程的過(guò)程之中扮演著重要的角色，中國(guó)福文化在這些經(jīng)典文章著作之中都有著重要的體現(xiàn)。其中許多的文學(xué)家結(jié)合該階段文化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)條件提出了福文化的觀念以及也要對(duì)后世的影響，其中五福在中國(guó)文化發(fā)展史之中有著重要的呈現(xiàn)，通過(guò)對(duì)不同案例的分析和研究可以發(fā)現(xiàn)福文化代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，成為了許多民眾人生追求的理想目標(biāo)。

如果站在中華傳統(tǒng)文化的角度對(duì)福文化進(jìn)行分析，那么這一文化的內(nèi)涵更為豐富，包含有不同層次的內(nèi)涵和要素，盡管不同人對(duì)福的理解有所區(qū)別，但是大部分都認(rèn)為福與個(gè)人的生活實(shí)際聯(lián)系緊密。第一種認(rèn)為衣食就是福，福文化是個(gè)人維持基本生活和價(jià)值追求的重要依據(jù)，第二種認(rèn)為健康長(zhǎng)壽就是福，這一點(diǎn)體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)命百歲的肯定和價(jià)值追求，第三種則認(rèn)為平安是福。平安是福在我國(guó)古代經(jīng)典著作之中都有重要的呈現(xiàn)，因?yàn)楣糯鐣?huì)的生產(chǎn)力水平相對(duì)比較低下，往往會(huì)受到外部不確定性因素的影響，其中戰(zhàn)爭(zhēng)非常的頻繁，極易產(chǎn)生各種自然災(zāi)害，通過(guò)對(duì)平安幸福這一概念的分析和研究可以了解人們對(duì)安定平穩(wěn)生活的強(qiáng)烈追求和渴望。

隨著人類文明進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)公眾對(duì)福文化的理解有了一定的轉(zhuǎn)變，其中人們的生活質(zhì)量有了較大的提升，大部分公眾認(rèn)為多子多孫是福，這一點(diǎn)反映出我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分關(guān)注生命的繁衍以及生存。另外在新的時(shí)代背景之下，有的公眾認(rèn)為修德是福，和諧是福，每一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程之中必須要注重個(gè)人道德的修養(yǎng)以及提升，著眼于個(gè)人道德品質(zhì)的實(shí)質(zhì)情況，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和反省來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的良性成長(zhǎng)和發(fā)展。和諧是福則能夠更加的體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧和精髓，反映著個(gè)人在與社會(huì)、自然以及與他人和諧相處的具體要求，代表著人們對(duì)福文化的最高價(jià)值追求，學(xué)術(shù)界和理論界將和諧是福這一重要的理念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的核心內(nèi)容。

三、儒家福文化與民俗中的福文化

從上文的相關(guān)分析可以看出福文化是中華民族文化之中的關(guān)鍵組成部分，通過(guò)這個(gè)福文化的發(fā)展和表現(xiàn)形式的分析可以了解我國(guó)文化的價(jià)值追求和歸宿，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程比較悠久，在了解這個(gè)階段文化形式和內(nèi)容的過(guò)程之中可以看出中國(guó)幸福社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。其中福文化是諸多歷史發(fā)展階段中人們對(duì)美好生活價(jià)值向往的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是中華民族在長(zhǎng)期傳承與發(fā)展之中的不懈追求及偉大信念，通過(guò)對(duì)福文化的分析可以了解該階段人民群眾的文化體系以及對(duì)幸福生活的價(jià)值追求和未來(lái)的美好期盼。

（一）古代儒家文化中的古文化

儒家文化之中所涉及的文化更為豐富和多元，儒家文化在傳統(tǒng)文化之中的體現(xiàn)比較集中和深刻，作為封建社會(huì)正統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)，儒家文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有著重要的影響。在對(duì)儒家文化進(jìn)行分析和研究的過(guò)程之中首先需要了解福文化的具體背景以及本質(zhì)要求，儒家文化與周代文化為淵源，周代文化認(rèn)為上天是福祉的賜予者，不管是天子、諸侯還是平民百姓都需要謹(jǐn)言慎行，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，該階段的人民群眾通過(guò)祭祀的形式來(lái)表達(dá)個(gè)人對(duì)于上天的敬畏之情。在進(jìn)入周代后期之后，該時(shí)期的民眾也將福作為一種重要的生活形式，認(rèn)為福其實(shí)是一種壽考，是個(gè)人長(zhǎng)命百歲的重要保障。另外宗法制在周代有著重要的呈現(xiàn)，是該時(shí)期的重要統(tǒng)治根基，在該制度的背景之下社會(huì)公眾非常關(guān)注繁衍和人丁興旺，因此這一時(shí)代下的福文化內(nèi)涵主要以繁衍子孫和人丁興旺為主體。

結(jié)合不同階段福文化的表現(xiàn)內(nèi)容和形式分析可以看出，在封建社會(huì)時(shí)期君王是重要的權(quán)威象征，人們對(duì)君王的崇拜之情已經(jīng)深入了內(nèi)心深處，形成了一種油然而生的崇拜感，其中君王的言行舉止會(huì)直接影響人民群眾的行為，因此該階段之中的福文化和服務(wù)觀念往往會(huì)受到忠君思想的影響。

（二）中國(guó)民俗中的福文化

儒家文化對(duì)福文化的影響非常的深遠(yuǎn)，但是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，福文化的特點(diǎn)也非常明顯，傳統(tǒng)福文化的內(nèi)容好形式存在較大的區(qū)別，許多人民群眾也開(kāi)始結(jié)合自身的社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)福文化提出了獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)知。民間福文化的表現(xiàn)形式越來(lái)越豐富和多元，通過(guò)對(duì)民俗的分析可以了解不同地域和民眾對(duì)文化的理解和對(duì)美好生活的期盼。首先民間文化以豐收為主體，民以食為天，民間文化主要以豐收作為重要的表現(xiàn)。其次則是婚戀，婚戀是人民群眾在社會(huì)化過(guò)程之中的關(guān)鍵事件，通過(guò)對(duì)婚戀態(tài)度的分析可以了解到人們對(duì)幸福感的追求，同時(shí)這一點(diǎn)也是民間福文化的特殊表現(xiàn)形式。再次則是節(jié)日儀式，民俗文化與儀式感的節(jié)日之間存在許多緊密的聯(lián)系，許多傳統(tǒng)節(jié)日也代表著人民群眾對(duì)美好以及幸福生活的追求和向往，比如元宵節(jié)，春節(jié)，中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，這些節(jié)日的風(fēng)俗行為習(xí)慣有所區(qū)別，但是大部分都代表著人們對(duì)福的期盼和渴望。民俗和各種重要的節(jié)日是民間古文化的重要體現(xiàn)，代表著中國(guó)人對(duì)福字的鐘愛(ài)，另外在現(xiàn)代社會(huì)之中，福字的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在漢字之中幅字出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高。作為一種重要的精神價(jià)值追求和象征，民俗文化之中對(duì)服飾文化的偏愛(ài)也比較明顯，比如在春節(jié)張貼福字，通過(guò)這種形式來(lái)寄托個(gè)人對(duì)美好生活的向往。

四、福文化的現(xiàn)代價(jià)值與新時(shí)代幸福之路

（一）福文化的現(xiàn)代價(jià)值

福文化的現(xiàn)代價(jià)值有著更為豐富和多元的體現(xiàn)，不管是字面意義還是引申意義都代表著人們的價(jià)值追求和美好生活的期盼。在新的時(shí)代背景之下，人們的生活質(zhì)量和生活水平有了一定的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了豐衣足食，人們開(kāi)始了將主體精力和時(shí)間放在精神文化享受上，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的關(guān)鍵部分，福文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程之中也有著重要的作用及價(jià)值。為了充分的體現(xiàn)福文化的引導(dǎo)作用及優(yōu)勢(shì)，我國(guó)必須要注重文化的有效創(chuàng)新以及改造，將更多現(xiàn)代性的內(nèi)容和元素融入福文化之中，為福文化的發(fā)展提供更多的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)這一點(diǎn)也是核心社會(huì)建設(shè)的重要精神根基。在推動(dòng)福文化發(fā)展以及踐行的過(guò)程之中，我國(guó)必須要站在時(shí)代發(fā)展的角度，了解福文化在各個(gè)階段的具體體現(xiàn)，關(guān)注福文化的認(rèn)知以及傳播，抓住其中的思想精髓，更好的體現(xiàn)福文化人類文明進(jìn)程之中的重要作用及價(jià)值。

（二）新時(shí)代的幸福之路

福文化與中華民族的生存以及發(fā)展相輔相成，共同促進(jìn)，兩者之間存在極為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，在推動(dòng)中華民族發(fā)展的過(guò)程之中，文化屬于一種基因，文化滲透進(jìn)了中華民族的血脈中，代表著中國(guó)人民在長(zhǎng)達(dá)幾千年發(fā)展過(guò)程之中的價(jià)值以及夢(mèng)想追求。在經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)的過(guò)程之中，中華民族的幸福之路非常的曲折和艱辛，農(nóng)耕社會(huì)下的中華民族仍然堅(jiān)持不懈的態(tài)度和理想價(jià)值追求，不斷的追求自身的幸福。作為中國(guó)人民幸福之路的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨扮演著重要的角色，在推動(dòng)改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨已為人民謀福利作為自身的價(jià)值追求和根本宗旨，積極的加強(qiáng)對(duì)福文化的理解和認(rèn)知，以科學(xué)的理論了解福文化的具體內(nèi)涵，通過(guò)五位一體來(lái)建設(shè)造福，保障全國(guó)人民群眾都能夠共享改革開(kāi)放的成果。

首先，在新的時(shí)代背景之下人民群眾的生活方式和行為模式產(chǎn)生了極大的變化，為了更好的體現(xiàn)福文化的作用及優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨首先需要堅(jiān)持正確的科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)理念，了解福文化的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)這一文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)性以及延續(xù)性，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想作為主導(dǎo)，真正的實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)建設(shè)，在滿足當(dāng)代人民群眾需求的基礎(chǔ)之上不影響后代人民群眾追求幸福的權(quán)力和機(jī)會(huì)。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要堅(jiān)持以人民為中心的幸福理念，堅(jiān)持原有的價(jià)值追求方向，真正的為人民群眾謀福利，全心全意為人民群眾服務(wù)，只有這樣才能夠更好的體現(xiàn)福文化的價(jià)值追求，為人民群眾的幸福生活以及和諧社會(huì)的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件，通過(guò)五位一體的總體布局來(lái)來(lái)為人民群眾造福，深入分析和解讀現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，將文化建設(shè)，政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)落到實(shí)處，真正地推動(dòng)小康社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)福文化的內(nèi)容和形式非常復(fù)雜，在對(duì)這一文化進(jìn)行分析和解讀的過(guò)程之中可以看出傳統(tǒng)文化在不同階段都有著重要的體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行福文化的過(guò)程之中扮演著重要的角色，只有充分的體現(xiàn)和文化的價(jià)值內(nèi)涵才能夠推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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課題項(xiàng)目：江蘇省社科基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的路徑機(jī)制研究”（16MLB010）;鹽城市市政府社科獎(jiǎng)勵(lì)基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)福文化與新時(shí)代幸福觀研究”（19szfsk33）;鹽城市市政府社科獎(jiǎng)勵(lì)基金項(xiàng)目“新鄉(xiāng)賢文化助力新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的作用路徑研究”（19szfsk147）。

作者簡(jiǎn)介：邢千里（1977.03-）男，民族：漢族，籍貫：江蘇省徐州市，學(xué)位：碩士，職稱：副研究員，研究方向：思想政治教育。

李曉榮（1974.10-）女，民族：漢族，籍貫：陜西省咸陽(yáng)市，學(xué)位：博士，職稱：副教授，研究方向：思想政治教育。