“義”與“利”關(guān)系作文導(dǎo)寫

李鑫

對于弟子救人獲得報酬這一行為，孔子贊賞有加;而對于弟子贖人不報賬的行為，孔子卻嚴(yán)厲批評。在孔夫子看來，高尚的道德并不排斥正當(dāng)?shù)睦孀非?，只有?dāng)?shù)赖伦非蠛虾醮蠖鄶?shù)人的利益，才能吸引更多的人去追求，才能薪火相傳，綿延不絕。

魯迅先生曾說：“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值?！贝嗽挻_然，只有那些普通人都能做到，而且對于自己和他人都有利的道德行為才更富有生命力。我們的社會不可能只靠一兩個圣人，我們也不可能要求所有人成為圣人。墨家在剎那間輝煌之后，便淹沒在了歷史的長河中，這大概是有其內(nèi)在原因的：墨家的信徒必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須忍受生活的艱苦，必須對眾人博愛，必須高尚，必須純粹。但這畢竟只有極少數(shù)人能做到，甚至沒有人能做到。正因為如此，墨家才會在歷史的星空風(fēng)流云散。

其實，遵循社會規(guī)則的利益未嘗不可有。有了利益補償?shù)牡赖滦袨?，會讓更多的人、更長久時間地投入這一行為中來。中國青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時撿到一個皮夾，他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。后來小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長為了獎勵他，不惜發(fā)動全鎮(zhèn)警察來尋找他。在小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長看來，施恩不圖回報從某種角度來看，是破壞社會規(guī)則的一種行為，會影響小鎮(zhèn)上其他人以后撿到皮夾之后的抉擇。同樣，孔子也認(rèn)為，弟子接受“?！钡男袨楦欣诟嗳巳ゾ热耍H回奴隸不報賬的行為則不利于更多的魯國人去贖回魯國奴隸。

這樣的做法還有很多，例如一些國家通過法律將倫理制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人撿到東西后歸還給失主，無論失物是金錢還是物品，失主需要按照失物價值的5%至20%支付報酬。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，拾物者也可以選擇不接受酬金，但接受了也是在法律允許的范圍之內(nèi)，任何人不能對他進行道德綁架，認(rèn)為他是一個貪便宜的小人。如此一來，就能平衡好道德與利益之間的關(guān)系，就會鼓勵更多的人撿到失物后去主動交還給失主，讓社會秩序更加有序，使社會得到更加良性的發(fā)展。

為眾人抱火者，不可使其凍斃于風(fēng)雪;為世界開路者，不可使其困頓于荊棘。這樣的圣人和先驅(qū)者只有保護好，才能讓他們更好地引領(lǐng)塵世的我們向善、求真、尚美，才能更好地凈化我們的心靈，純潔我們的精神，才能讓文明的長河生生不息，永不枯竭。

點評

文章從材料說開，引用名人名言來佐證自己的觀點，并聯(lián)系古今中外的諸多事例來分析論證自己的觀點，思路清晰，論證有力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。能有如此的語言積淀，能有這樣有思想、有見地的表達(dá)，確實不易。

【作者系湖南省湘陰縣一中高二631班學(xué)生，指導(dǎo)老師：姚首倉】