追尋史圖博之“大歧黎秘境”

何以端

大歧河及牙格村

南堯河是昌化江一條不大的支流，位于東方市最偏遠(yuǎn)的山區(qū)王下鄉(xiāng)，干流全長(zhǎng)41.4公里，流域面積371平方公里，總落差達(dá)到836米，流入大廣壩水庫(kù)。河流沿岸的皇帝洞、十里畫(huà)廊和洪水村等景點(diǎn)，遐邇聞名。

南堯河，舊稱(chēng)大歧河，群山環(huán)抱，只能沿著河谷曲折崎嶇通往外界，是極為封閉的小型人文地理單元，史圖博首次報(bào)道了這個(gè)美麗神秘的世外桃源。

本刊2018年初發(fā)表拙文《追尋史圖博之“全島風(fēng)景最美的地方”》，考據(jù)了史圖博從燕窩嶺沿著已被大廣壩水庫(kù)淹沒(méi)的歷史通道進(jìn)入俄賢峒，又上溯至大歧河下游只有七戶(hù)人家的小村“牙格”，在這里先后住了兩晚。拙文挖掘1937年民國(guó)地形圖，確證牙格村在大歧河南岸一條小支流，當(dāng)代已消失，并非此前學(xué)者推測(cè)指認(rèn)的、位于大歧河北岸的“牙迫”村舊址。

牙格與牙迫之間狹窄陡峭的河谷中點(diǎn)，恰好是2010年建成的南堯河水電站。簡(jiǎn)易公路在南岸通到大壩，壩以下直至大廣壩水庫(kù)，當(dāng)代已是無(wú)人區(qū)，無(wú)路可通。也就是說(shuō)，當(dāng)年史圖博行走的崎嶇通道已被大廣壩水庫(kù)和南堯河水壩雙重阻斷了。

本文從“牙格”繼續(xù)追尋，引述地方志及民國(guó)地形圖等相關(guān)史料，考據(jù)史氏大歧河足跡之謎，同時(shí)首次揭示“皇帝洞”景點(diǎn)三百年的明文記載史。

史圖博自下而上穿越整條河谷，在牙格至荷樂(lè)（今洪水村）的大歧河中游，也就是今人稱(chēng)為“十里畫(huà)廊”的石灰?guī)r河谷往返考察三次，再次盛贊“這一帶山谷的景色極其美麗”。

地方志沒(méi)有“大歧河”或“南堯河”的任何記載。深山“生黎”地帶，這樣的小河沒(méi)有記載是正常的。那么，南堯河這個(gè)名字怎么來(lái)的？

史圖博所稱(chēng)“大歧河”應(yīng)該也是因“大歧黎”而來(lái)。在解放初期的民族調(diào)查中，不再采用“大歧黎”這個(gè)區(qū)分，而歸納于“杞黎”中“生鐵黎”的“吊（巾+産）黎”小支系，因此“大歧河”的名稱(chēng)此后也不再具備合理性。

1986年版塑料封面的《海南島地圖冊(cè)》，可能是海南第一本地圖冊(cè)，每縣一幅。在東方縣圖幅，這條河標(biāo)注的就是“南堯河”，下游俄樂(lè)村北不遠(yuǎn)，有“南堯村”，1990年建設(shè)大廣壩水庫(kù)，俄樂(lè)、南堯村等相關(guān)老村都移民了?，F(xiàn)在的南堯村位于東方市大田鎮(zhèn)的西線(xiàn)高速邊上，還可以查到國(guó)家逐年發(fā)放到人的“大中型水庫(kù)移民后期扶持資金”。

“南堯”及下文提到的村名“南法”“南打”“南麻”，都是黎語(yǔ)，村名往往就是所在的溪流名。第一音節(jié)“南”，就是河流的意思，第二音節(jié)是修飾詞，修飾各段河流特征的。

撲朔迷離的布不列

1932年8月14日，史圖博離開(kāi)牙格沿河上行至荷樂(lè)村，首先經(jīng)過(guò)布不列。原文如下：

14上午，到達(dá)大歧河谷的一個(gè)村子布不列（參照?qǐng)D版57），山谷的右邊每每出現(xiàn)垂直約200米的巖石壁（參照?qǐng)D版38），我們從這里去到第一次接觸到大岐黎的荷樂(lè)村。（19頁(yè)。按：本文史圖博著作頁(yè)碼，均指2001年海南翻印的1964年中科院廣東民族研究所編印之《海南島民族志》頁(yè)碼，下文不另加注。本條引文內(nèi)的括號(hào)都是原有。）

布不列，書(shū)中僅有村名，沒(méi)有具體信息，民國(guó)地形圖這一帶亦無(wú)類(lèi)似名稱(chēng)的居民點(diǎn)。從史圖博拍的照片上看，密密麻麻的茅草房村子不小，至少30幢。

當(dāng)代“天地圖海南”在牙格溝西面的一條南堯河支流中，標(biāo)有“抱白老村”，假如沒(méi)錯(cuò)，那么“抱白”或許與“布不列”發(fā)音能拉上關(guān)系。但是這個(gè)位置生存條件不佳，頂多能出現(xiàn)牙格這樣的微型聚落，不可能是幾十戶(hù)規(guī)模的聚落。同時(shí)，與“抱白”位置的其他相關(guān)信息也矛盾，應(yīng)是誤標(biāo)。

按照史圖博行蹤，布不列位于牙格與洪水村之間的大歧河谷。這個(gè)區(qū)間，地勢(shì)較為開(kāi)揚(yáng)、生存條件較好，無(wú)疑是當(dāng)代“皇帝洞”前后的一段，如民國(guó)地形圖中的“滾鹿”村，即今王下鄉(xiāng)森林工作站位置，或者北岸牙迫村舊址，都是可供選擇者。據(jù)1981年《昌江縣標(biāo)準(zhǔn)地名表》，搬遷前的牙迫村擁有399人，可算大村了。

布不列村是史圖博追尋中，未能確認(rèn)位置的少數(shù)幾個(gè)村落之一。

“皇帝洞”歷史掌故

史圖博考察過(guò)今天被稱(chēng)為“皇帝洞”的巨大石灰?guī)r洞穴，留下記載。事實(shí)上，他沿大歧河谷往返于牙格與洪水村之間共三次，不可能不注意這個(gè)偉岸的巖洞。

當(dāng)代有關(guān)數(shù)據(jù)是：洞寬約60米，深約130米，高25米，洞廳呈拱形，平坦寬敞，可容上萬(wàn)人，從遠(yuǎn)處眺望，皇帝洞像一頭張開(kāi)嘴的大水牛。

史圖博記述道：

大岐河地方有關(guān)石灰?guī)r的特征，是有許多大體上大小相同的洞穴，我們考察了大岐河谷左岸，在荷樂(lè)西面附近的高聳岸壁的洞穴。洞穴內(nèi)有鐘乳石、石荀、鐘乳石臺(tái)地等組成的美麗的鐘乳洞，在暗處可能有許多蝙蝠，在洞穴的入口處有明顯地是為了加固而用人工劈石砌成的石壁堵著。荷樂(lè)人不知道在什么時(shí)候，什么人砌成這些石壁的。（20頁(yè)）

現(xiàn)場(chǎng)有昌江縣政府在1987年豎立的一座“皇帝洞自然保護(hù)區(qū)”水泥碑，1986年的《海南島地圖冊(cè)》中，對(duì)此仍未標(biāo)注。

但是，1937年的地形圖“吾什峒”圖幅，對(duì)該地已有標(biāo)注。該巖洞一帶地名為“鐘鼓衙”，其下的南堯河兩岸各村，屬于“吾什峒”。

相關(guān)史料，不妨看看《民國(guó)感恩縣志》的兩段：

砂鍋嶺，又名吳十峒，在城東北二百余里?！杜f志）》作一百里，誤。嶺上有石如門(mén)。相傳入其內(nèi)甚寬敞，棟柱梁桷悉備，非人工所能為。內(nèi)有石棋一局，院中芭蕉數(shù)本，里人或誤入者可取食，若挾之以出，則昏迷莫知所向，擲之則醒。好事者有心尋覓，亦不必遇，因名為小桃源。《舊志》

鐘鼓巖，在城東北一百二十里。前面臨水，上有石室一所，倒懸石球無(wú)數(shù)，望之文采燦然。有水從上滴下，歷年久而地不貯水。左右有穴，望之陰翳。好事者秉炬而入，僅容一身。行里許昏黑，寒冽莫測(cè)，底止。中有二石，扣之，一如鐘聲，一如鼓韻，故名。《舊志》（50頁(yè)）

該志引用舊志記載，按卷首所載沿革，“舊志”可以追溯到清代康熙《感恩縣志》的兩個(gè)版本，限于財(cái)力一直不能出版，早已亡佚。但其后乾隆、道光兩版《瓊州府志》對(duì)這兩條有承接記載，得以流傳。

1937年地形圖，這一帶已屬新設(shè)的白沙縣，俄賢峒時(shí)屬樂(lè)東縣，此前則一直屬感恩縣“樓峒”。圖中，“鐘鼓衙”與縣志“鐘鼓巖”諧音，應(yīng)是當(dāng)?shù)厝速x予的象形名稱(chēng)，漢字漢意；圖中“吾什峒”亦與縣志“吳十峒”諧音，應(yīng)源自黎語(yǔ)，都可以一一對(duì)應(yīng)。至于里程出入，因?yàn)樾÷诽閸鐝?fù)雜，記述不盡一致是可以理解的。

方志記述的不少景物要素符合現(xiàn)場(chǎng)，石棋、芭蕉傳說(shuō)，帶有濃厚的神仙色彩（居然與史圖博在牙格村看到的“芭蕉園”相合），反映了河谷世外桃源的清幽景致，荒遠(yuǎn)神秘的地理方位。

可見(jiàn)吾什峒、鐘鼓巖、小桃源、砂鍋嶺等地名，至少已有三百多年歷史，今人的“皇帝洞”到底是縣志里的吾什峒，還是鐘鼓巖？或者兩者其實(shí)就是一回事？讀者不妨慢慢揣摩。

而巖洞口如此大規(guī)模的規(guī)整人工防衛(wèi)堆砌物，令人印象深刻，“舊志”卻不記載，顯然當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)?？梢酝茰y(cè)，這個(gè)堆砌物應(yīng)該產(chǎn)生于康熙十一年（1672，《感恩縣志》“創(chuàng)修”之年）至民初之間。

毫無(wú)疑問(wèn)，“皇帝洞”是當(dāng)代人的拍腦袋臆想，屬于不倫不類(lèi)。重新尋回本土文脈，才是正道。這條河、這些巖洞與“皇帝”的唯一聯(lián)系，恐怕只有一句“天高皇帝遠(yuǎn)”了。

因?yàn)樘旄呋实圻h(yuǎn)，監(jiān)管缺位，“國(guó)際旅游島”以后，該洞陸續(xù)遭到人為破壞。無(wú)知者競(jìng)相用鐵錘將石鐘乳、石筍敲斷，竊取回家，史載鬼斧神工的自然奇跡，能破壞的盡皆遭到破壞。古籍記載那里的野生芭蕉取食解困無(wú)妨，貪心攜回就會(huì)迷糊，趕緊拋掉才會(huì)醒來(lái)……相比之下，真是“人心不古”。

荷樂(lè)即洪水村

史圖博原文：

我們從這里去到第一次接觸到大岐黎的荷樂(lè)村（19頁(yè)）。

認(rèn)定荷樂(lè)村位置，略有波折。人們認(rèn)為洪水村就是當(dāng)年的荷樂(lè)，該村立有《地質(zhì)災(zāi)害警示牌》，村名“洪水、俄力”并列。我向幾個(gè)打撲克的年輕村民求證，兩個(gè)名字是一樣的嗎？回答說(shuō)：“我們只知道洪水村，‘俄力是上面領(lǐng)導(dǎo)叫的”。于是便有點(diǎn)懷疑，是否近年為迎合史圖博事跡而改名？

查找1937年地圖，在南堯河邊洪水村相關(guān)位置，并無(wú)類(lèi)似“峨樂(lè)”發(fā)音的村名，河邊有散漫村屋，標(biāo)示村名為“南窩”“打隆”，在今“洪水小村”位置則標(biāo)有“紅水”，應(yīng)該是當(dāng)代“洪水村”來(lái)源。

查1981年《昌江縣標(biāo)準(zhǔn)地名表》，洪水大隊(duì)共470人，大隊(duì)駐地在河裂村，223人，其余三個(gè)村分別為：洪水小村，33人；南方村（見(jiàn)后），91人；桐才村（見(jiàn)后），123人。到1986年《海南島地圖冊(cè)》，在今洪水村位置標(biāo)示為“河裂”，與俄力、荷樂(lè)諧音。

史圖博事跡，海南建省前沉寂已久尚未重提，不存在“迎合”。據(jù)這兩份1980年代材料可以認(rèn)定，洪水村原名就是“荷樂(lè)”。那些年輕村民對(duì)此不知，說(shuō)明沒(méi)有文字的民間記憶是容易遺失的。

荷樂(lè)雖然與“峨樂(lè)”近音，卻不是峨樂(lè)，后者是史圖博記載中的“古鹿”，是個(gè)“很大的侾黎村”。他在進(jìn)入牙格之前即8月12日，就在古鹿過(guò)夜?！逗Ｄ蠉u志》的感恩地圖及1955年黎族調(diào)查圖，均有標(biāo)示峨樂(lè)村，在抱白村以北，南堯河下游南岸。

荷樂(lè)是史圖博“第一次接觸到大岐黎”的村寨，他說(shuō)雖然此前經(jīng)過(guò)的布東村有大歧黎，但考察時(shí)并不知道。

南大村

隨后，史圖博再次往返大歧河中游，于8月16日傍晚進(jìn)入該流域最后一個(gè)宿營(yíng)地南大村，研究考察了兩天，最后從東南方離開(kāi)南堯河流域，越過(guò)分水嶺進(jìn)入昌化江中游河谷考察。

進(jìn)入南大村的過(guò)程很簡(jiǎn)單：

8月16日，我們繼續(xù)向大歧河上游進(jìn)發(fā)，大岐河從此處開(kāi)始成了山間的河流……我們來(lái)到了接近大岐河源頭的南大村，8月17日在該村住宿，準(zhǔn)備詳細(xì)研究大歧黎（20頁(yè)）。

據(jù)1937年地圖，南堯河上游一個(gè)南向支流有“南打”村，與“南大”諧音，在“南打嶺”東麓。

當(dāng)代衛(wèi)星地圖“天地圖海南”，在該位置亦有南打村，有屋舍圖斑。該支流標(biāo)注為“南法河”，東向支流為“南麻河”，上游分別通往小村南法和南麻，但此兩村已無(wú)屋舍圖斑。

南堯河往下游的下一個(gè)節(jié)點(diǎn)，是“南方村”，電子地圖加注了“桐才”村名。而1986年地圖，此處標(biāo)示的僅是“桐才村”。實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)此處只有南方村，“桐才村”名牌是安在“南打村”的圖斑上……

比較“啰嗦”的這番表述，結(jié)論是——史圖博到過(guò)并住過(guò)一晚的“南大”村，至今仍在，就是村名牌為“桐才村”、地圖標(biāo)示為“南打”村的地方。詢(xún)問(wèn)村民，他們對(duì)“桐才”村名并無(wú)異議。該村距南方村約1.1公里，路面已經(jīng)硬化，是2014年底修通的，是南堯河上游最遠(yuǎn)一段通車(chē)公路，出了桐才村南，公路就變成小路，再往前，就逐漸消失了。

當(dāng)代地圖，因何出現(xiàn)撲朔迷離的村名變化？應(yīng)該與扶貧兼顧封山育林的移民有關(guān)。現(xiàn)屬王下鄉(xiāng)、過(guò)去稱(chēng)為“大歧黎”的南堯河流域各黎寨，向來(lái)是最閉塞貧困的聚落，民生艱難，海南建省之初溫飽依然未解決，也是政府扶貧的重點(diǎn)。

推測(cè)：建省前叫“桐才”的村子，由于將“南法”等高地居民點(diǎn)村民下移而改名，并雅化為漢意明確的“南方”，而“桐才”村名則給了“南打”。具體情況如何，恐怕還要由當(dāng)?shù)匚幕算^沉整理才能清晰——但也許永遠(yuǎn)不會(huì)有人整理。本文確認(rèn)史圖博所記“南大”村是今“桐才”村，就完成了任務(wù)。

荷樂(lè)與南大兩村的村名演變說(shuō)明：沒(méi)有文字的文化傳承，在荒僻貧苦、教育遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)的小山村可能特別脆弱，老村名甚至可以在兩三代人中間，記憶完全消失。