大山深處的千古吟唱
——連州過(guò)山瑤“坐歌堂”

文|邱勁松

瑤族是一個(gè)能歌善舞的民族，擁有豐富悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)。唱歌是瑤族同胞生活的一部分，自古以來(lái)便有“瑤人無(wú)事不成歌，瑤山無(wú)處不有歌”之說(shuō)?，幟竦娜粘Ｉ钪校瑹o(wú)論田間勞作、山間趕路，抑或談情說(shuō)愛(ài)、祭祀拜祖，都離不開(kāi)歌?，幟癯瑁S口就唱，出口成章。在粵北連州瑤族地區(qū)，便流傳著一種唱瑤歌的古老民俗活動(dòng)——坐歌堂。

在我國(guó)，瑤族的種類(lèi)很多，以瑤人居住的地方來(lái)分主要有盤(pán)瑤、平地瑤、八排瑤、過(guò)山瑤等30多種。連州地處粵北，轄內(nèi)有瑤安和三水兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)，兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)的瑤民均屬過(guò)山瑤。盤(pán)石里村是瑤安鄉(xiāng)的一個(gè)古老的瑤寨，自古便有“坐歌堂”的習(xí)俗。

“坐歌堂”是過(guò)山瑤接待客人的一種儀式。瑤族逢年過(guò)節(jié)、迎接客人、請(qǐng)坐、請(qǐng)煙、請(qǐng)茶、敬酒等都以歌相請(qǐng)；客人也唱歌回謝。若是送客，唱送客歌、出路歌、攔路歌。村寨中來(lái)了外村寨的客人，本村寨的男女就聚在主人家里，圍坐火塘旁，一邊烤火，一邊與客人對(duì)歌。10多年前，筆者在盤(pán)石里村傳統(tǒng)節(jié)日“神老節(jié)”（農(nóng)歷六月初六）中，在村里的歌王趙文標(biāo)的陪同下，見(jiàn)證了“坐歌堂”的全過(guò)程，聆聽(tīng)了埋藏在大山深處的千古吟唱。

“坐歌堂”起源

探究過(guò)山瑤“坐歌堂”的起源，要從瑤歌的起源說(shuō)起。趙文標(biāo)給我講起一個(gè)美麗的傳說(shuō)：相傳在很久以前，一個(gè)仙女受天庭的旨意投胎人間，然后出生在一個(gè)瑤家。她一降生，就自稱(chēng)叫歌二娘，剛滿(mǎn)1歲的時(shí)候，就會(huì)唱歌，但誰(shuí)也聽(tīng)不懂她唱的是什么意思。2歲的時(shí)候，她就開(kāi)始教人唱歌，并比比劃劃地把唱出來(lái)的意思告訴那些學(xué)唱歌的人，并告訴他們，這就是他們瑤族的瑤歌。到了3歲，她就能唱許多瑤歌了。10歲的時(shí)候，她就去歌堂當(dāng)歌母了。后來(lái)，她就把天地人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都編成瑤歌，見(jiàn)什么唱什么，隨口一出就是瑤歌。從她開(kāi)始，瑤歌從此就在瑤族中一代代相傳下去。這位歌二娘，便是瑤歌的締造者和老祖母。而瑤歌，可堪稱(chēng)這個(gè)堅(jiān)韌而又龐大的民族的文化“活化石”。

“瑤民以天下青山白云之中安居。”古代的過(guò)山瑤都住在深山密林或高山陡嶺，住的都是窄小的杉皮屋或木板房，居住條件非常簡(jiǎn)陋。但是，瑤人都熱情好客，重情重義。凡是節(jié)日喜慶，都會(huì)有親朋好友上門(mén)祝賀?？纱蟋幧降娜?，居住又非常零散，來(lái)客一般都無(wú)法當(dāng)天返回?？腿瞬荒芑丶遥魅擞譀](méi)有多余的住處，他們只好點(diǎn)燃一堆柴火，或置一個(gè)火盆，燒一鼎鍋濃茶，圍著火堆或火盆唱歌、對(duì)歌。一堆篝火就能點(diǎn)燃他們對(duì)歌的激情，一鍋苦茶就能潤(rùn)澤他們嘹亮的歌喉。他們就那樣通宵達(dá)旦的歌唱，通宵達(dá)旦的對(duì)歌，直到天明方休。在盤(pán)石里村，瑤民也稱(chēng)“坐歌堂”，為“談笑”，瑤話(huà)勉語(yǔ)講“拱者”。這一具有民族特色的娛樂(lè)形式流傳了千百年，經(jīng)久不衰。隨著時(shí)間的推移，這種對(duì)歌的形式與瑤族獨(dú)特文化相互交融，逐漸演變成今天有著固定流程和文化內(nèi)涵的坐歌堂活動(dòng)。

“坐歌堂”過(guò)程

過(guò)山瑤“坐歌堂”有比較固定的程序，分序歌、請(qǐng)歌、勸歌、贊歌、對(duì)歌、洗臉歌、送歌等步驟。

序歌也稱(chēng)“起歌堂”。即主方唱明為什么要邀請(qǐng)客人唱歌?！捌鸶杼谩边^(guò)去是要唱24首歌，現(xiàn)在沒(méi)有具體規(guī)定，只要把客人請(qǐng)到歌堂便可。一般由瑤家長(zhǎng)老（主家）起歌頭，如：

龍花會(huì)上會(huì)鄉(xiāng)親，紅絨絲線繡花針。

牽條絲線共凳坐，搭起歌堂起歌頭。

又如：

一路唱歌一路來(lái)，一路栽花一路開(kāi)。

好花種在妹（哥）門(mén)口，哥哥（妹妹）來(lái)到望花開(kāi)。

唱完起歌堂“坐歌堂”進(jìn)入第二個(gè)程序“請(qǐng)歌”。請(qǐng)歌即請(qǐng)人進(jìn)歌堂。一般先請(qǐng)主人，再請(qǐng)客人。如：

歌堂四面人對(duì)人，個(gè)個(gè)臉面笑盈盈。

先請(qǐng)主人移貴步，再請(qǐng)妹（哥）來(lái)歌堂。

主人去請(qǐng)客人，客人一般是不會(huì)馬上出來(lái)的。這時(shí)主人發(fā)話(huà)：“你們央我去請(qǐng)歌仙，一請(qǐng)、二請(qǐng)、三請(qǐng)都沒(méi)有請(qǐng)動(dòng)，看來(lái)嘛，要請(qǐng)動(dòng)歌仙，就看你們的誠(chéng)心了?！庇谑牵鞣礁枋志统璧娇腿俗》块T(mén)口去請(qǐng)，甚至直接進(jìn)入房間去請(qǐng)：“煩請(qǐng)主人開(kāi)門(mén)進(jìn)，踏進(jìn)房間問(wèn)一聲，歌仙不要臥床睡，坐落歌堂話(huà)半年?！边M(jìn)房間后又一請(qǐng)二請(qǐng)三請(qǐng)，甚至十請(qǐng)：“十請(qǐng)妹（哥），難為妹妹（哥哥）起了心，有心陪哥（妹）人情在，九泉之下也甘心?！笨腿嗽谥魅说墓膭?lì)下接歌。客方唱歌時(shí)往往是自謙之詞，主方則是贊頌之歌。

勸歌，即勸客人對(duì)歌。客人被請(qǐng)到歌堂后，一般不會(huì)馬上唱歌，主方則用歌聲贊頌對(duì)方，勸客人對(duì)歌，客人在主方的再三請(qǐng)求下，開(kāi)始接歌。如：

山歌不唱冷地方，鐘鼓不打冷廟堂。

十七十八還不要，好花還有幾年香。

贊歌是主客方相互贊頌的歌，雙方用各種比喻贊頌對(duì)方的德、才、貌，互相贊頌一番后，主方就向客方敬煙敬茶，這里又有一番有關(guān)煙茶禮儀方面的對(duì)唱。如：

一杯淡茶敬來(lái)客，感謝各位光寒舍。

招呼不周難為情，客不喝來(lái)主不飲。

客人則派代表吟歌表謝意，如：

主是熱心好客主，忠厚人家好人情。

今日喝了開(kāi)心茶，恭祝主人事事興。

奉上煙茶后，客方回敬主人，然后雙方正式進(jìn)入互贊。贊歌一贊一謙，交替進(jìn)行，一浪高過(guò)一浪，引人入勝。贊歌唱完，就進(jìn)入第五個(gè)程序：對(duì)歌。

對(duì)歌，又名盤(pán)歌，它是“坐歌堂”最精彩的一個(gè)環(huán)節(jié)，一般采用問(wèn)答形式，雙方都想方設(shè)法以難倒對(duì)方。對(duì)歌的內(nèi)容廣泛，包括古今中外，天文地理，生產(chǎn)生活等等。唱時(shí)，一般是由淺入深，由易到難。首先是唱相逢的喜悅，其次是問(wèn)家底，接著就是謎歌，一方出謎，一方猜。在對(duì)歌中，如果一方答不上來(lái)，對(duì)方就把火爐往其身邊移，表示“追歌”和嬉戲，答上歌就可以把火往回送。這種盤(pán)歌斗智，可判斷人們的聰明才智和品德性格，男女青年往往從中選擇自己理想的對(duì)象。歌堂唱至午夜，主家捧出甜酒、糍粑、糖果和爆米花等，供大家宵夜。如男方唱：

講出唱歌我也愛(ài)，爬山過(guò)嶺我也來(lái)。

因?yàn)樘}卜扯死苗，因?yàn)樾∶梦也艁?lái)。

女方對(duì)唱：

風(fēng)吹木葉片片白，勸哥唱歌莫做客。

有情有意和妹唱，無(wú)心無(wú)意莫過(guò)來(lái)。

男方唱：

哥戀情妹光明事，不怕旁人鼓眼睛。

大搖大擺路上走，當(dāng)天當(dāng)?shù)卦?huà)衷情。

女方對(duì)唱：

一路談情一路來(lái)，一路桃花一路開(kāi)。

妹心交給哥手里，哥心栽在妹心懷。

如怕對(duì)方家長(zhǎng)干涉，也給長(zhǎng)輩也來(lái)一首：

唱個(gè)歌仔到屋邊，敬重老人敬重天。

敬重老人莫罵我，風(fēng)流玩耍你在先。

在坐歌堂的各個(gè)環(huán)節(jié)中，“對(duì)歌”歷時(shí)最長(zhǎng)，往往唱到天亮。唱了一夜的歌之后，天已經(jīng)大亮，主方端洗臉?biāo)o客方洗臉，此時(shí)唱的是“洗臉歌”，此歌的特點(diǎn)是猜物。主方在洗臉盆里放一些諸如銀元、銀衣扣、耳環(huán)、手鐲之類(lèi)的物品，然后用手帕將其蒙住，用歌問(wèn)客方是何物，客方即用歌回答是何物。猜中就可以洗臉，猜不中就要繼續(xù)猜，直到猜中為止。這是主方對(duì)客方的最后一次“考試”。洗完臉，歌堂就進(jìn)入“收堂歌”。

收堂歌是“坐歌堂”的尾聲。首先是主、客雙方感謝主人和眾鄉(xiāng)親：“謝過(guò)主，謝過(guò)歌堂主人家，謝過(guò)主人情意好，吵鬧一夜到天光?！比缓笫请p方自謙一番，接著就唱難舍難分歌。首先由陪客方提出告別要走：“雞仔一聲又一聲，雞仔二聲聽(tīng)天亮，雞仔三聲好回步，雞仔四聲好回鄉(xiāng)?！边@時(shí)主方挽留:“看哥（妹）下河釣魚(yú)崽，鯉魚(yú)游游就出洲，鯉魚(yú)要吃蠶絲帶，為何說(shuō)得就收鉤?！笨头綄?duì)：“白紙寫(xiě)書(shū)寫(xiě)不盡，紅紙寫(xiě)書(shū)數(shù)不清，告別留心要留意，大家留意掛心中?！币辉偻炝舨蛔r(shí)，這時(shí)就唱送歌。

送歌，顧名思義就是送別歌。如：“送哥送到渡船頭，腳踩渡船眼淚流，渡船去了又回轉(zhuǎn)，哥哥回去難回頭?！薄翱巢褚忱鏄?shù)柴，一刀砍下蜜蜂來(lái)，蜜糖好吃花難采，戀妹（哥）不怕你就來(lái)?！薄八桶⒚茫兔盟偷酱笊筋^。細(xì)聲問(wèn)妹舍不舍，再問(wèn)阿妹愁不愁?；丶肄D(zhuǎn)，腳步沉沉上山頭。阿哥問(wèn)妹舍不舍，阿妹三日又回頭。”一唱一和，情意綿綿。“送歌”后，“坐歌堂”就此結(jié)束。如果客人愿意留下，歌堂會(huì)連唱幾晚。

過(guò)山瑤“坐歌堂”亦在瑤家姑娘出嫁前一天晚上舉行。姑娘出嫁的前一天晚上，以新娘和伴嫁姑娘為一方，以新娘的嫂嫂、嬸娘和已出嫁的姐妹為一方，互相對(duì)歌。對(duì)歌分說(shuō)郎、道情、盤(pán)歌三部分。“說(shuō)郎”由嬸、嫂一方提問(wèn)，新娘一方回答新郎的人品、外貌及戀愛(ài)經(jīng)過(guò)。“道情”是對(duì)歌的中心。雙方運(yùn)用大量的比喻、雙關(guān)等手法，回憶共同相處的美好歲月，表達(dá)依依惜別之情。父母兄嫂在道情中，把如何待人接物，尊老愛(ài)幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關(guān)系等唱給新娘聽(tīng)，新娘都一一作答。這實(shí)際是新娘離家前，長(zhǎng)輩對(duì)她進(jìn)行文明禮貌教育。新娘也可以對(duì)父母兄嫂提意見(jiàn)，無(wú)論多尖銳，父母兄嫂也不能生氣。這些都可以說(shuō)是瑤家的好傳統(tǒng)，也是瑤家母女恩愛(ài)、姑嫂和睦的重要原因。“盤(pán)歌”則是對(duì)歌雙方互相猜謎，歌聲委婉悅耳，歌堂呈一派熱烈歡快氣氛，一直唱到雄雞報(bào)曉，接新娘的人們到來(lái)為止。

“坐歌堂”特點(diǎn)

瑤族的歌堂歌，無(wú)論借喻，還是比興都言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，并且很有文采。從曲調(diào)上，歌堂歌多唱過(guò)山瑤“拉發(fā)調(diào)”，曲調(diào)純樸、悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，富有濃厚的民族特色。

一是坐歌堂內(nèi)容的確定性。坐歌堂的內(nèi)容基本是確定的，它包括進(jìn)鄉(xiāng)或迎接、敬煙、敬茶、勸酒、緣份、謝主謝眾，離別或相送等內(nèi)容。

二是坐歌堂唱腔的地域性。以盤(pán)石里村為例，過(guò)山瑤的“坐歌堂”分室內(nèi)室外兩種唱法，在室內(nèi)采用小聲低調(diào)的唱法，且一首歌唱四句，序歌、請(qǐng)歌、勸歌、贊歌、對(duì)歌、洗臉歌等都是這種唱法。在室外送客、留客采用大聲高調(diào)的唱法，一首歌唱八句或十六句。

三是坐歌堂歌詞和曲調(diào)的精湛性?，幐枋乾幾逦幕木A。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，形成了瑤族人民勤勞勇敢、熱情開(kāi)朗、善良淳樸的民族性格，應(yīng)運(yùn)了與之相伴的瑤歌。這個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的瑤族用歌記錄瑤族歷史，用口傳心授傳遞瑤族文化。其歌詞語(yǔ)言通俗、情感真摯、內(nèi)容豐富、唱詞靈活。唱詞采用比興、排比、擬人、夸張的唱法來(lái)增強(qiáng)歌詞的藝術(shù)感染力。曲調(diào)優(yōu)美、柔和、婉轉(zhuǎn)，如小溪流水般柔和悠遠(yuǎn)，沁人心脾，使人陶醉。

近年來(lái)，為了便于游客觀賞，過(guò)山瑤“坐歌堂”常常移至室外舉行。

盤(pán)石里村“坐歌堂”的堅(jiān)守者

坐歌堂的歌本以口傳和手抄本傳世，曲調(diào)憑口傳心記傳世，一首古老的曲調(diào)，可能在瑤族子孫中流傳了千百年都不會(huì)被改變。所以，很多曲調(diào)，委實(shí)就是過(guò)山瑤先輩們留給子孫后代的“活化石”。由此，這個(gè)埋藏在大山深處的獨(dú)特民俗和樂(lè)音，靠的是傳承才能保存下來(lái)，趙文標(biāo)便是坐歌堂的堅(jiān)守和傳承者。趙文標(biāo)現(xiàn)年63歲，40多年來(lái)一直忠實(shí)地守護(hù)著坐歌堂這一瑤族文化遺存。

趙文標(biāo)的母親、姑姑自小便是唱瑤歌的好手，讓他耳聞目染，讓他從小就愛(ài)上了唱瑤歌，長(zhǎng)大后還能即興創(chuàng)作瑤歌。從1980年起，趙文標(biāo)著手搜集、整理、研究瑤歌，并多次在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日組織“坐歌堂”活動(dòng)。2005年和2006年，盤(pán)石里村的“坐歌堂”分別在連州國(guó)際攝影年展和中國(guó)瑤族盤(pán)王節(jié)活動(dòng)在震撼亮相，吸引無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客。1959年建國(guó)十周年慶典，趙文標(biāo)的姑姑趙亞蓮把坐歌堂的瑤歌唱到了懷仁堂，受到毛澤東、周恩來(lái)、賀龍等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親自接見(jiàn)。趙文標(biāo)的妹妹趙文英于1979年唱著坐歌堂的瑤歌考入上海音樂(lè)學(xué)院，還把坐歌堂的瑤歌唱出國(guó)外，唱進(jìn)維也納金色大廳。趙文標(biāo)的堂妹趙新花20多年來(lái)一直教村里、市文化館、中小學(xué)校教孩子們唱瑤歌，跳長(zhǎng)鼓舞。多年以來(lái)的堅(jiān)守和傳承，讓過(guò)山瑤的“坐歌堂”及其獨(dú)特優(yōu)美的樂(lè)音走出大山，讓更多人從心靈深處感受著這大山深處的千古吟唱散發(fā)的無(wú)窮魅力！