魯國(guó)為何選擇了貝幣

韓英麒

《左傳》中描繪了魯國(guó)人進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的場(chǎng)景：“魯人買之，百兩一布，以道之不通，先入幣財(cái)?！?/p>

魯國(guó)是西周時(shí)期舉足輕重的諸侯望國(guó)，其鼎盛時(shí)疆域北至泰山、南達(dá)徐淮、東至黃海、西抵定陶，轄今山東濟(jì)寧、臨沂、泰安及菏澤部分地區(qū)。在近800年的國(guó)祚中，這里孕育出孔子、孟子、左丘明等至今仍婦孺皆知的人物。相比之下，由于歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘資料的匱乏，魯國(guó)貨幣的使用情況卻長(zhǎng)期寂寂無(wú)名，趨于空白。以至于別稱“齊魯”的山東仿佛只有齊刀一位“形象大使”。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)魯國(guó)貨幣的討論大多眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。

1981年，考古部門在魯國(guó)故都曲阜林前村發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，出土大量骨貝、石貝。其中一座春秋晚期墓葬中出土銅質(zhì)仿磨背式海貝588枚，外碎片約200枚，專家最終將這類銅貝定性為魯國(guó)青銅鑄幣。上世紀(jì)末我國(guó)知名錢幣學(xué)家朱活先生又力排眾議，提出魯國(guó)貨幣體系并非從屬于刀布、圜錢及蟻鼻錢等貨幣系統(tǒng)（以下簡(jiǎn)稱“四大貨幣系統(tǒng)”），而是通行以貝幣（魯貝）為主的貨幣體系，隨后這一觀點(diǎn)逐漸為主流認(rèn)知所接受。

那么，為什么魯國(guó)最終選擇了貝幣體系而不是更加先進(jìn)的刀布錢寰呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從魯國(guó)自身的政治體制、經(jīng)濟(jì)體系、地緣文化來(lái)探討原因。

內(nèi)耗阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”，魯國(guó)是周武王弟弟周公旦之子伯禽的封國(guó)。其在建國(guó)之初就堅(jiān)定奉行周朝制度，以血緣為紐帶運(yùn)行國(guó)家機(jī)器，政治體制相對(duì)傳統(tǒng)和保守。這一政體在和平年代固然具有安邦定國(guó)的積極作用，但伴隨著周王室的衰微，“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使魯國(guó)難以適應(yīng)風(fēng)云變幻的爭(zhēng)霸形勢(shì)。而任人唯親的官僚體系也為國(guó)家的動(dòng)蕩帶來(lái)巨大隱患。據(jù)《史記·卷三十三·魯周公世家第三》記載，魯武公后，魯國(guó)漸為三桓所挾，悼公時(shí)“三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家”。其中季氏據(jù)封邑費(fèi)、卞、東野，而孟孫、叔孫則以封邑成和邱為根據(jù)地，四分公室，儼然成為獨(dú)立小國(guó)。三桓亂魯導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力中心的分散與轉(zhuǎn)移，國(guó)君在權(quán)力斗爭(zhēng)中頻頻更迭，甚至被迫流亡、客死他鄉(xiāng)。直到魯穆公元年（公元前415年），魯君才憑借外部力量收回政權(quán)。但彼時(shí)的魯國(guó)早已干瘡百孔，大片土地被楚國(guó)、齊國(guó)攻陷，從宗室強(qiáng)藩退化為積弱小國(guó)，失去了春秋早期的繁盛。

反觀同時(shí)受封的近鄰齊國(guó)，“舉賢而尚功”率先起用管仲改革，實(shí)現(xiàn)“一匡天下、九合諸侯”的霸業(yè)。步入戰(zhàn)國(guó)后，列國(guó)更是起用李悝、吳起、商鞅等人變法圖強(qiáng)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力以適應(yīng)日益殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種大背景下魯國(guó)高層仍然忙于爭(zhēng)權(quán)奪利的自相踐踏，國(guó)君社稷朝尚不能保全，無(wú)心、更無(wú)力去主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的貨幣體系變革。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依托于政治體制所鋪設(shè)的軌道，僵化的政體必然導(dǎo)致了魯國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)的相對(duì)滯后，對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展造成一定的阻礙。

手工業(yè)者難以經(jīng)營(yíng)

周族最早以善耕被載入史冊(cè)，魯國(guó)自然也以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。牛耕與鐵農(nóng)具的普及使得生產(chǎn)力水平不斷提高，大量荒地被開墾后成為私有財(cái)產(chǎn)'從而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)農(nóng)業(yè)稅收的大幅下滑。這一現(xiàn)象在屢遭兵戈、國(guó)力漸衰的魯國(guó)尤為突出。宣公十五年（公元前594年），魯國(guó)頒行初稅畝制度，規(guī)定不論公田、私田，一律按田畝收稅。該政策的推行在很大程度上增加了政府財(cái)政收入，但從側(cè)面反映了以土地為依托的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是魯國(guó)賴以生存發(fā)展的支柱。

改革后的魯國(guó)雖然進(jìn)入了奴隸制的封建社會(huì)，但仍以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)始終難以有所作為。齊國(guó)在立國(guó)早期就已經(jīng)實(shí)行了鹽鐵官營(yíng)，大力發(fā)展工商業(yè)，形成“工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”的局面，為社會(huì)分工的更加明確和規(guī)?；?jīng)營(yíng)指明了方向。但據(jù)朱活先生考證，魯國(guó)商人階級(jí)最早至春秋后期才出現(xiàn)，且商品經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的手工業(yè)者地位低下。《左傳·成公二年》載：“楚侵及陽(yáng)橋，孟孫請(qǐng)往賂之以執(zhí)斫（工匠）、執(zhí)針（女工）、織紅，皆百人，公衡為質(zhì)，以請(qǐng)盟。楚人許平?！庇纱丝梢?jiàn)一斑。

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了貨幣經(jīng)濟(jì)政策的施行，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)又需要工商業(yè)的有力支撐。與齊、楚等國(guó)家相比，魯國(guó)社會(huì)分工發(fā)展過(guò)于緩慢，手工業(yè)者作為附庸長(zhǎng)期寄身于貴族之下，所制作的紡織品等也主要用作供統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的奢侈品，供作商用的貨物十分有限，難以升級(jí)為規(guī)模化的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，也就難以帶動(dòng)貨幣經(jīng)濟(jì)體系的長(zhǎng)足進(jìn)步。

傳承周禮循規(guī)蹈矩

貝幣自商代就已廣泛行用，甲骨文、金文中都曾多次記載，周朝起開始大量流通于黃河及江淮各諸侯國(guó)，其中以魯國(guó)的行用最為久遠(yuǎn)?！妒酚洝瞧鹆袀鳌酚涊d商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南。”行用貝幣的諸侯國(guó)中很多受封于商朝故地，在屏蕃建國(guó)中繼承了大量商朝遺民。部分封國(guó)采取“啟以商政，疆以周索”的拉攏政策，在貨幣制度的定制過(guò)程中也必然受到商朝遺留文化的影響，魯國(guó)便是其中的典型代表。

周初封魯，“因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虛”（《左傳》）。奄國(guó)是商朝的重要藩國(guó)，商王獻(xiàn)庚、陽(yáng)甲都曾建都于奄。魯都曲阜原為奄國(guó)舊都，更是商民聚居之地。魯國(guó)肇建得“殷民六族”，在沒(méi)有相當(dāng)發(fā)達(dá)商品交換的情況下，因地制宜，選擇性繼承和發(fā)展殷商貨幣制度便不足為奇。由此可見(jiàn)，魯國(guó)貨幣文化形成過(guò)程中必然受到了故商的影響。

從文化角度分析，戰(zhàn)國(guó)“四大貨幣系統(tǒng)”崛起的過(guò)程也是對(duì)傳統(tǒng)周文化改造升級(jí)的結(jié)果。齊國(guó)典故里的“老馬識(shí)途”來(lái)自于對(duì)孤竹（山戎）的征伐，秦國(guó)則是在與西戎各部的拼殺不斷壯大，晉文公重耳的母親出身戎狄部落，楚國(guó)本就是桀驁不馴的“南蠻”。這些國(guó)家由于統(tǒng)治的需要，在不斷的擴(kuò)張中有意無(wú)意地將征服地文化融入到傳統(tǒng)的周文化當(dāng)中，最終孕育出或耕織（布幣、寰錢）或殺伐（刀幣）的區(qū)域貨幣文化，從而達(dá)到解放生產(chǎn)力，穩(wěn)固統(tǒng)治的政治目的。但“花開兩朵，各表一枝”的魯國(guó)顯然走上了另外一條發(fā)展道路。首先，魯國(guó)在春秋中期便逐漸衰落，中間雖然吞并一些小國(guó)但不像上述國(guó)家一樣大肆開疆拓土、兼收并蓄。其次，成王曾賦予魯國(guó)“郊祭文王”“奏天子禮樂(lè)”的資格，使得“周禮盡在魯矣”。由此可見(jiàn)，魯國(guó)很早就奠定了堅(jiān)定的施政綱領(lǐng)和豐厚的周文化基礎(chǔ)。而在后來(lái)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，魯國(guó)則成為了典型周禮的保存者和實(shí)施者。這些文化也在一定程度上影響了魯國(guó)貨幣的道路選擇，在貨幣經(jīng)濟(jì)體制上更多受到傳統(tǒng)制度的影響與掣肘，更有可能對(duì)貨幣形態(tài)進(jìn)行循規(guī)蹈矩的改良。1997年2月曲阜春秋墓葬中348枚包金銅貝的出土便是有力的實(shí)物佐證。

魯享國(guó)近800年，在“伏尸百萬(wàn)、流血千里”的大爭(zhēng)之世中沒(méi)能培養(yǎng)出像吳起、樂(lè)毅這樣的猛將，沒(méi)能接納到像管仲、百里奚這樣的治世能臣，反而催生了大批像孔、孟、荀這樣的大儒，這必然與魯國(guó)政體與國(guó)情緊密相關(guān)。魯國(guó)貝幣體系的最終確立也必然是這一國(guó)情的產(chǎn)物。貨幣形態(tài)的革新是生產(chǎn)力不斷發(fā)展進(jìn)步的縮影，而魯國(guó)保守的經(jīng)濟(jì)體制與狹小的本土市場(chǎng)使其難以像那些新興國(guó)家一樣催生貨幣體系重大變革。由此可見(jiàn)，魯國(guó)最終選擇貝幣體系并非是歷史的偶然。