王船山

宗禾

四百年前，當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)閉塞的湖南，距離衡州城一百多里外的窮鄉(xiāng)僻壤間，一位瘦骨嶙峋的老人，在孤獨(dú)中走向了生命的盡頭。

這是個(gè)極其特殊的老人。他的晚年，大清帝國(guó)已進(jìn)入了“康乾盛世”的康熙年代，再偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民的腦門(mén)也是剃得光光的，腦袋后面拖著一根辮子。唯獨(dú)這個(gè)老人，頭頂結(jié)著發(fā)髻，纏繞網(wǎng)巾，保留著大明衣冠。此時(shí)距離吳三桂打開(kāi)山海關(guān)引清軍鐵騎入關(guān)，已經(jīng)過(guò)去將近半個(gè)世紀(jì)了。

鄉(xiāng)民流傳他的“奇事”：不管天晴下雨，出門(mén)都頭戴斗笠、腳著木屐——頭不頂清朝的天、腳不踏清朝的地。

這個(gè)老人，就是王夫之（1 619年10月7日-1692年2月18日），明末清初著名思想家，因晚年長(zhǎng)期隱居衡陽(yáng)縣石船山下，后世尊稱他為船山先生，也叫他王船山。

王船山開(kāi)辟哲學(xué)新乾坤，其“經(jīng)世致用”的人世觀影響了魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、毛澤東等一代代湖南人。隨著這些湘人在歷史上注上濃墨重彩的畫(huà)筆，再經(jīng)由他們的大力弘揚(yáng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化才開(kāi)始真正登上歷史舞臺(tái)。

王船山遍注群經(jīng)，是湖湘文化的承前啟后式人物。船山思想可以簡(jiǎn)單地概括為：卓絕經(jīng)世的倫理思想，憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)精神，美輪美奐的和合思想，超越流俗的人格之美。

有專家認(rèn)為，王船山是中國(guó)哲學(xué)史的最高峰，是古代樸素唯物主義和辯證法的集大成者，是湖湘文化的精神領(lǐng)袖，是湘商文化的奠基人。

人如其文，一生樸素剛頑

明崇禎年間，王船山求學(xué)岳麓書(shū)院，師從吳道行。吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王船山的思想，形成了王船山湖湘學(xué)統(tǒng)中濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。

明亡后，清順治五年（1648年），王船山在衡陽(yáng)舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗后退至肇慶，任南明桂王政權(quán)行人司行人，因反對(duì)王化澄，幾陷大獄。后到桂林投依瞿式耜，桂林陷沒(méi)，式耜殉難，船山?jīng)Q心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居。

王船山一生著有《周易外傳》《黃書(shū)》《尚書(shū)引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》等書(shū)。他在世時(shí)，默默無(wú)聞，耕種著書(shū)，和一介村夫無(wú)異，他逝世后的兩百年間，也鮮有人聞其名。一生樸素，靜水流深。

至今，湘西草堂仍保留著王船山生前最常用的兩件物品：一把雨傘、一雙木屐。

《船山公年譜·前編》記載，1644年，春正月，十七日李自成陷京師，十八日明莊烈帝殉……王船山聞變，悲憤不食數(shù)日， “作悲憤詩(shī)一百韻。吟已輒哭”。

這種錚錚硬氣，從久遠(yuǎn)的歷史來(lái)看，有楚蠻之地湘人的性格基因，同時(shí)對(duì)后世敬仰王船山的湘人湘軍產(chǎn)生了極大的影響，形成了湘人“霸蠻”的文化性格。

王船山一生樸素剛頑，恰如他自己所寫(xiě)的《船山記》，“無(wú)可名之于四遠(yuǎn)，無(wú)可名之于后世，偶然謂之，歘然忘之”，沒(méi)有熱鬧和喧囂，一生靜默，“老且死，而船山者，仍還其頑石”。

船山學(xué)風(fēng)經(jīng)《船山遺書(shū)》風(fēng)靡湖湘

船山思想甘于清貧寂寞的冶學(xué)態(tài)度，不為權(quán)勢(shì)利祿低頭的錚錚硬氣，至今仍時(shí)時(shí)敲打或麻木或犬儒的生者，叩問(wèn)這個(gè)浮躁的時(shí)代。

王船山沉寂一生，死后兩百年光陰，連其“經(jīng)世致用”觀也曾湮沒(méi)于殘酷的文字獄，同樣還有《船山遺書(shū)》的湮沒(méi)無(wú)聞。直到1840年鄧顯鶴?？讨?，這份寶貴的湖湘文化遺產(chǎn)，沿著石船山的頑石，慢慢地向外輻散。

距離石船山僅數(shù)十里地的雙峰荷葉鎮(zhèn)，曾國(guó)藩從小便耳聞了船山先生“手持雨傘腳踏木屐”的故事，并通讀其著作《讀通鑒論》和《宋論》，在歷史觀和政治思想方面深受其影響。

戎馬疆場(chǎng)上，曾國(guó)藩下令搜集、整理、刊刻《船山遺書(shū)》。此書(shū)在1862年由曾國(guó)荃策劃重刻，開(kāi)工于安慶，完事于金陵，并于1865年正式出版。此后，郭嵩燾主持建立船山祠堂。經(jīng)此，船山之學(xué)風(fēng)，開(kāi)始風(fēng)靡湖湘。

影響中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的幾次重要運(yùn)動(dòng)，均受到了王船山思想的影響，一方面，王船山“經(jīng)世致用”的人世觀和歷史觀為新的知識(shí)階層所用，在不同的時(shí)代背景下吸收揚(yáng)棄;另一方面，隨著湘人湘軍走上歷史舞臺(tái)，他們對(duì)王船山的推崇使得湖湘文化擴(kuò)散輻射至全國(guó)，可以說(shuō)，近代湖湘文化經(jīng)由王船山開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。

如今，在衡陽(yáng)，對(duì)王船山思想的學(xué)習(xí)和研究熱度，不下當(dāng)年。衡陽(yáng)學(xué)院和衡陽(yáng)師范學(xué)院，有船山學(xué)社及各種研究船山思想的大學(xué)生社團(tuán)，定期有船山詩(shī)會(huì)。

船山思想是一條永不干涸的河流

2018年8月13日至8月20日，我國(guó)舉辦了號(hào)稱“哲學(xué)奧林匹克”的第二十四界世界哲學(xué)大會(huì)。大會(huì)召開(kāi)了3場(chǎng)世哲會(huì)“紀(jì)念王船山專題圓桌會(huì)議”，“船山”“船山實(shí)學(xué)”大放異彩。與會(huì)學(xué)者高度評(píng)價(jià)船山與船山思想，船山思想以嶄新的姿態(tài)屹立于世界哲學(xué)之林。

船山思想閃耀世界哲學(xué)大會(huì)，得益于船山思想本身的魅力。其在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域均給世人留下了寶貴的精神財(cái)富。這些精神財(cái)富，為世人提供了安身立命、安道成性的法寶。

船山“依人建極”與“以人為依”的思想，為世人的人本主義思想，為世界各國(guó)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，提供了“金規(guī)則”。

船山作為學(xué)貫千古的文化大師，他的和合思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想以及他的道德神韻也為我們解決當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)與倫理危機(jī)提出了解答方案。

船山曾經(jīng)預(yù)言：在他過(guò)世后200年，其學(xué)術(shù)方顯。事實(shí)上，尚未有200年的歷史，船山學(xué)術(shù)已經(jīng)開(kāi)始由低迷逐漸走向高潮。

船山思想是當(dāng)代世界諸多思想的“源頭活水”，是一條永不干涸的河流，正以一種嶄新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

資料來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》、鳳凰網(wǎng)、新湖南、《增城日?qǐng)?bào)》等