封建社會(huì)“德行美”的形成和發(fā)展（上）

朱亦一

農(nóng)業(yè)文明到來(lái)之前，華夏民族是一個(gè)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的奴隸制社會(huì)。作為一個(gè)黃河流域的民族為何能夠書寫農(nóng)業(yè)文明璀璨的樂(lè)章？

青銅的冶煉技術(shù)為鐵器冶煉技術(shù)的到來(lái)做了技術(shù)上的儲(chǔ)備，當(dāng)鐵器一經(jīng)出現(xiàn)，中華民族就開(kāi)始了向新的歷史進(jìn)程的邁進(jìn)。

創(chuàng)造了輝煌文明的古羅馬帝國(guó)為什么沒(méi)能夠繼續(xù)引領(lǐng)人類前行？當(dāng)古羅馬沉溺在色情、血腥、殘暴文化中不能自拔的時(shí)候，也就預(yù)示著這個(gè)民族它將退出歷史舞臺(tái)。

中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地是黃河流域，黃河流域富饒的平原為大規(guī)模的農(nóng)業(yè)到來(lái)提供了重要的地理?xiàng)l件。農(nóng)業(yè)文明的曙光在華夏地區(qū)冉冉升起。

封建社會(huì)美的形態(tài)是怎么形成和發(fā)展的呢？首先，當(dāng)鐵器誕生以后，一家一戶的小戶經(jīng)濟(jì)就成為了可能，同時(shí)打破了大規(guī)模的集約式的奴隸制生產(chǎn)方式，從而極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展必然要引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生變化了，那么上層建筑呢？它也應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)生產(chǎn)方式的發(fā)展。所以這個(gè)時(shí)候，爆發(fā)了一場(chǎng)著名的百家爭(zhēng)鳴，這可以說(shuō)人類歷史上，由舊的社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，爆發(fā)的第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

百家爭(zhēng)鳴，是代表著各種階級(jí)利益的各種學(xué)派進(jìn)行的思想的交鋒，這場(chǎng)交鋒的最后結(jié)果是確立了孔子的哲學(xué)思想?！鞍偌覡?zhēng)鳴”這場(chǎng)文化思想大交鋒的歷史價(jià)值，在于奠定了儒家作為整個(gè)封建時(shí)代的核心思想基礎(chǔ)，中華民族開(kāi)始了探索農(nóng)業(yè)文明的艱難歷程?？鬃又蟪霈F(xiàn)了孟子，孟子更是高揚(yáng)起了孔子的儒家學(xué)術(shù)思想，義無(wú)反顧地推進(jìn)著這種新思想的傳播，提出了王道取代霸道的理論。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，建立了大一統(tǒng)的封建制度，但是并不意味著他的施政思想就完全轉(zhuǎn)移到了孔子的思想上來(lái)，他依然抱著舊的暴力觀念不放，所以整個(gè)天下形成了“伐天道、誅暴秦”“天下不樂(lè)為秦民”現(xiàn)象，明明是一個(gè)新的社會(huì)制度形成了，可是為什么人們不愿意做秦民呢？恩格斯曾經(jīng)這樣指出：“在發(fā)展的進(jìn)程中，以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西，都成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利、自己的合理性，一種新的賦有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西，就會(huì)起來(lái)替代正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平的替代;如果舊的東西抵抗這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)替代?！保ǘ鞲袼埂恶R克思恩格斯全集》第二十一卷）“被統(tǒng)治者和被剝削者在任何時(shí)代都比統(tǒng)治者和剝削者多得多，所以真正的暴力總是在前者?！保ǘ鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》第三卷）。這個(gè)暴力就是革命的暴力，用革命的暴力摧毀反動(dòng)的暴力，這就是歷史的進(jìn)步。

所以在這樣一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管秦始皇收繳天下兵器，試圖阻止人們的反抗，但是人民揭竿而起就推翻了這個(gè)王朝。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義軍隊(duì)伍里，一個(gè)以項(xiàng)羽為首，一個(gè)以劉邦為首，剛開(kāi)始的時(shí)候，項(xiàng)羽是一路過(guò)關(guān)斬將，一夜之間就坑殺了20萬(wàn)秦卒，而劉邦卻約法三章，受到了人民的愛(ài)戴，進(jìn)軍就較為順利。最后項(xiàng)羽戰(zhàn)敗。臨死前他仰天長(zhǎng)嘆：“此天亡我，而非戰(zhàn)之罪也！” 天為什么要亡他？因?yàn)樗嫣斓蓝?，背離了歷史發(fā)展的潮流，依然抱著強(qiáng)權(quán)政治舊的觀念不放，所以最終必然要退出歷史的舞臺(tái)。

此時(shí)的天道是什么呢？是“恃德者昌、恃力者亡”，此時(shí)“德行”已經(jīng)要揚(yáng)棄“強(qiáng)力”了。在藝術(shù)形式上，我們可以看到奴隸制時(shí)代，古希臘、古羅馬和中國(guó)秦始皇時(shí)代的藝術(shù)形象呈現(xiàn)肌肉的強(qiáng)健、健壯、魁梧，這些形象和后來(lái)德行思想的形象是完全不一樣的，德行思想不需要張揚(yáng)肌肉，而是慈善的面孔，像樂(lè)山大佛，以龐大的體積，端坐在那里，給人的感覺(jué)完全超越了強(qiáng)力的力量，這樣的形象，給人的感受是一種道德無(wú)邊、法度無(wú)量的龐大力量。中國(guó)的這種藝術(shù)雕塑，滲透著時(shí)代的精神，滲透著美的形態(tài)是顯而易見(jiàn)的。

德行、仁愛(ài)思想的確立，必然要在藝術(shù)形式上形成它獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。我們先來(lái)進(jìn)行一下藝術(shù)的比較。在藝術(shù)界有東西方的藝術(shù)比較。有人提出，東方人有東方人的審美，西方人有西方人的審美，因此東方人的審美和西方人的審美是不一樣的。他們提出了幾個(gè)概念，一個(gè)是關(guān)于線描和塊面的造型關(guān)系，東西方是不一樣的;一個(gè)是東方的水墨和西方的色彩的關(guān)系也是不一樣的;一個(gè)是東方的藝術(shù)講究散點(diǎn)透視，而西方藝術(shù)講究焦點(diǎn)透視;還有就是題材和內(nèi)容上的差異。于是，有些學(xué)者得出了這樣一種結(jié)論，“東方民族是一個(gè)不講科學(xué)的民族，西方民族是一個(gè)講科學(xué)的民族”。這樣一個(gè)通過(guò)簡(jiǎn)單比較得出的結(jié)論是否正確，是值得去反思的一個(gè)問(wèn)題。

首先，我們通過(guò)奴隸時(shí)代的雕塑、封建社會(huì)的線描和資本主義時(shí)的油畫進(jìn)行對(duì)比。這三種藝術(shù)形式本身就是三個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)比較的時(shí)候，一定要回到當(dāng)時(shí)產(chǎn)生這種藝術(shù)的時(shí)代中去，才能夠找到這種藝術(shù)發(fā)生的真正的根源。東西方形成這種所謂的藝術(shù)差異，它的原因在哪里？

但從直觀上來(lái)看，我們確實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這種差異。東方的山水畫是立式的散點(diǎn)透視，西方的靜物畫是焦點(diǎn)透視。我們也可以看到花鳥畫中國(guó)的是立式的、水墨的，西方的色彩是艷麗的。在人物畫上，東方人刻畫的是一種淡泊物欲的水墨造型，西方人則對(duì)物質(zhì)充滿了熱情。這些內(nèi)容，從題材上、內(nèi)容上、形式上確實(shí)完全不一樣。但這樣的比較真實(shí)、科學(xué)嗎？其實(shí)這樣的比較是有問(wèn)題的，它的問(wèn)題就在于，是直接把兩個(gè)完全不相同社會(huì)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品進(jìn)行比較，而沒(méi)有追問(wèn)這種可比性的合理前提和范圍。

我們的比較應(yīng)該追溯到真實(shí)的歷史中去。不能把中國(guó)封建農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，來(lái)跟整個(gè)資本主義的工業(yè)文明的藝術(shù)進(jìn)行比較，因?yàn)樗莾蓚€(gè)完全不同的社會(huì)歷史時(shí)期所形成的藝術(shù)作品。只有同一時(shí)代的作品放在一起才有可比性。

在線描繪畫上，中國(guó)繪畫是線描，西方在這個(gè)時(shí)候也是線描，它們還有差異嗎？如果有差異，不過(guò)是東方人人種和西方人人種的差異，在繪畫形式上沒(méi)有多大的差異。如果說(shuō)有差異，是在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，西方的線描的表現(xiàn)力還處于低級(jí)階段，已經(jīng)將線描繪畫表現(xiàn)得淋漓盡致。我們繪畫中有一種說(shuō)法叫做力透紙背，這一條線條下來(lái)的時(shí)候，貫穿著生動(dòng)、力透紙背的氣韻，他們達(dá)不到這個(gè)高度，還處于較為低級(jí)的階段。

我們也可以看到中國(guó)工筆繪畫的形式在西方也出現(xiàn)了。工筆繪畫是一種平涂，然后黑色線勾勒，在它的陽(yáng)部用白色線再勾勒一下，這種形式居然在西方也出現(xiàn)了。難道是我們傳播給他們的嗎，不是，說(shuō)明審美意識(shí)在那個(gè)歷史階段是一樣的。我們的透視叫散點(diǎn)透視，其實(shí)散點(diǎn)也不是很正確，應(yīng)該叫流動(dòng)的視覺(jué)，西方大型的玻璃彩畫，采用的也是這種流動(dòng)的視覺(jué)。有人說(shuō)我們的繪畫里面不講究焦點(diǎn)透視，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它不符合現(xiàn)實(shí)，可是這種不符合現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，在西方的繪畫中比比皆是。

我們從這些現(xiàn)象中都可以看到，中國(guó)封建社會(huì)的線描形式和西方?jīng)]有多大差異，不論是線描造型還是流動(dòng)的視覺(jué)，散點(diǎn)透視其實(shí)都是共通的，沒(méi)有差異。什么樣的比較才是科學(xué)的？“任務(wù)是正確和準(zhǔn)確地描繪真實(shí)的歷史過(guò)程。因此，研究無(wú)論在哪個(gè)方面，都不再是從頭腦中想出來(lái)的，而是要從實(shí)際中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系?！蔽覀兛疾鞏|西方的藝術(shù)史，要發(fā)現(xiàn)他們其中的這樣一種聯(lián)系，當(dāng)我們?cè)趯?shí)際中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系的時(shí)候，東西方不存在差異。我們揭示事物內(nèi)部的時(shí)候，一定要實(shí)事求是、遵循歷史的事實(shí)。

在內(nèi)容形式上，東西方也不存在差異。我們看看飛天的人物的造型，過(guò)去也是像坐著大鳥，在天上飛翔。但是，很快就拋棄了這種對(duì)自然的模仿。當(dāng)西方還停留在對(duì)自然的模仿，描繪人的身上長(zhǎng)著翅膀的時(shí)候，我們卻用衣服飄帶的形式，展現(xiàn)在天空中自由、幻想、浪漫主義的一種神情，讓人覺(jué)得它真的好像是在天上飛翔一樣。這就是我們?nèi)A夏民族的豐富想象力，但種想象力沒(méi)有被西方所認(rèn)同，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)華夏的藝術(shù)水平要高于西方。因?yàn)槲鞣皆诋?dāng)時(shí)處于較為低級(jí)的階段，我們的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到很高的階段了。

同樣是一種上帝的靈光，在上帝的背后我們可以看到有一層靈光，在我們的佛教、道教里面，也有靈光的造型。我們?cè)谶M(jìn)行東西方比較的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論在色彩、線描、平涂，還是在透視、在飛天人物的造型上，東西方都沒(méi)有差異。如果真正有差異，那只是技術(shù)上的差異，而這種技術(shù)上的差異是根源于社會(huì)歷史發(fā)展層面上的差異。

由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能夠提供豐富的物質(zhì)生活的享受，就要遏制人們對(duì)物欲的貪婪。這種遏制在西方有基督教，他們都是自己遏制自己，不惜自己受苦受難，用清貧的生活來(lái)倡導(dǎo)這種德行思想。東方佛教里面的故事也是這樣，用自己受苦受難來(lái)喚醒民眾、喚醒社會(huì)，從而告知統(tǒng)治階級(jí)不要追求過(guò)分奢靡的生活。

但是，生活太艱苦了人們就沒(méi)有了社會(huì)的理想，就必須要營(yíng)造一個(gè)理想：承受今天現(xiàn)實(shí)的苦難可以在來(lái)世獲得幸福。這樣一來(lái)，這種思想就轉(zhuǎn)換變質(zhì)了?？鬃拥摹盀檎缘隆笔紫仁嵌糁平y(tǒng)治者的驕奢淫逸的生活，而這個(gè)時(shí)候支配著精神生產(chǎn)的統(tǒng)治者卻偷梁換柱了，告訴老百姓說(shuō)，你們今生受苦受難，來(lái)世可以進(jìn)入天堂。同時(shí)他們也給自己制造一個(gè)輿論，叫做我們今生享樂(lè)，是因?yàn)槲覀兦笆朗芸嗔?，是因?yàn)槲覀兦笆雷隽撕檬铝?，而你們前世作孽了，今天就要承受這種生活的苦難。

永遠(yuǎn)在真實(shí)的苦難中煎熬，人們就會(huì)絕望，于是統(tǒng)治階級(jí)又要營(yíng)造了一個(gè)希望。他們?cè)诿枥L美麗天堂的時(shí)候，艷麗的色彩出現(xiàn)了，美女如云，甚至裸體的女性都出現(xiàn)了，但這種女性的裸體藝術(shù)和艷麗色彩，它是在來(lái)世、天堂里面。創(chuàng)造這種來(lái)世的幸福、誘惑，來(lái)禁錮人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)物質(zhì)的欲望。他們用這種天堂的美麗景色編織著一個(gè)美好的幻境，讓人們?nèi)プ分鹉莻€(gè)美好的理想。這樣做的目的無(wú)非就是維護(hù)封建統(tǒng)治者的秩序罷了，這就是愚民策略、政策，就是告訴老百姓現(xiàn)實(shí)苦難越多，來(lái)世就越幸福。