論新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的理論淵源

李艷玲

摘 要：隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，生態(tài)文明的思想深入到人們的心目之中，該思想是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要支撐。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的反思，是對人類與自然關(guān)系的重新審視。在黨的十八大中，習(xí)近平總書記就針對我國的環(huán)境問題提出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的觀點以及思想，經(jīng)過不斷的實踐，逐漸凝聚為中國特色社會主義理論的組成部分。本文主要圍繞生態(tài)文明思想的理論淵源進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：特色社會主義 生態(tài)文明 理論淵源

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-01

自黨的十八大召開以來，習(xí)近平圍繞生態(tài)文明的建設(shè)提出了許多的思想與觀點，這些觀點與思想對我國的生態(tài)文明建設(shè)理論作出了巨大的貢獻(xiàn)。他以馬克思主義為知道，對我國現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了辯證的分析，提出了推進(jìn)綠色發(fā)展，解決環(huán)境問題的思想。當(dāng)然，新時代中國特色社會主義的生態(tài)文明思想并不是一朝一夕就能夠形成的，需要對其主旨以及脈絡(luò)進(jìn)行深入的了解，對其理論淵源進(jìn)行深入的剖析?；诖耍瑖@生態(tài)文明思想的理論淵源進(jìn)行探析具有重要的現(xiàn)實意義。

一、以馬克思主義中的生態(tài)思想為核心

在對人類與自然關(guān)系進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上，馬克思主義生態(tài)思想為人們定位以及識別發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題，為這些問題提供了理論啟示，并提供了實踐指導(dǎo)。而這就為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想提供了理論源頭。

馬克思主義生態(tài)思想主要包括三個部分，（1）人是自然界的一部分;（2）人主動去改造自然、（3）人與自然和諧共處。從時間上來看，這三部分有著順延性，從野蠻時代逐漸向文明時代不斷的進(jìn)化。馬克思認(rèn)為：“所謂人的肉體生活與精神生活與自然界相聯(lián)系，其實就是自然界同自身的聯(lián)系，因為人并不是獨立而存在的，人也是自然界中的一部分。”生產(chǎn)力主要表現(xiàn)為人改造自然的能力，至于生產(chǎn)關(guān)系，則主要是人與人在生產(chǎn)過程中所形成的關(guān)系，馬克思指出，在一切社會形態(tài)中，人類屬于從屬地位。在一開始階段，人是自然界的附屬物，同時，人的生存需求也來源于對自然界的不斷認(rèn)知。在黨的十八大中，勾勒出全面建成小康社會的藍(lán)圖，指出要實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須要保護(hù)環(huán)境。故此，人與自然密不可分的這一屬性成為我國社會主義社會生態(tài)思想的根基。

在馬克思主義生態(tài)思想中，唯物史觀與辯證法構(gòu)成其哲學(xué)基礎(chǔ)，它為中國特色社會主義生態(tài)文明的建設(shè)提供了方向。為辯證分析生態(tài)與其他社會因素的關(guān)系提供了指導(dǎo)。通過對人與自然之間通過發(fā)展不斷打破平衡并且建立新平衡的過程進(jìn)行科學(xué)的論證，馬克思主義揭示了人與自然之間的動態(tài)的辯證存在。雖然我國在此時堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是鄧小平認(rèn)識到我國的底子薄，并對發(fā)展的內(nèi)涵與外延有了深入的思考。自黨召開十八大一來，習(xí)近平在前人科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對唯物史觀以及辯證法進(jìn)行了運用，對創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，強(qiáng)調(diào)“之所以會存在生態(tài)環(huán)境問題，歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題”，他強(qiáng)調(diào)要樹立大局觀、設(shè)立環(huán)保機(jī)構(gòu)檢測監(jiān)察執(zhí)法。

綜上可知，作為馬克思主義生態(tài)思想的新成果，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想與其有著一定的承襲性，這決定了兩者之間有著一定的理論淵源關(guān)系。

二、以古代傳統(tǒng)文化為源脈

1.順應(yīng)自然

管仲認(rèn)為，但凡一個明智的君主要做到六務(wù)四禁，六務(wù)之二便是不失天時，注重地利，在四禁中，春天之禁為“無殺伐，無割大陵。”在《禮記》論到“國君春天不圍澤……士不取麛卵”。上至國君，下至臣民等，都通過設(shè)置具體的行為警示，來形成順應(yīng)時令節(jié)氣變化的壓力。古人一方面強(qiáng)調(diào)要減少人力的干預(yù)，使萬物都能夠自由的生長，要等它們長達(dá)之后再去抓捕，這些都是為了讓萬物得到充分的增長，以減少人力對自然的不必要破壞。

2.均衡理念

古人強(qiáng)調(diào)在對人民進(jìn)行安頓時，要根據(jù)地勢高低廣狹來確定城邑的規(guī)模，要根據(jù)土地的寬窄來決定居民的多少，也就是只有當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境與居民的數(shù)量等各種要素相互匹配時，才能夠有助與發(fā)展。隨著城邑的發(fā)展，在各種因素的影響下，各地居民的秉性才藝也會發(fā)生演化，人們在不斷適應(yīng)自然的同時，也在學(xué)習(xí)與自然磨合，并且憑借自己的力量來對自然進(jìn)行改造，進(jìn)而形成“各美其美”的民俗風(fēng)情。

3.改造自然

在《晏子春秋》中就曾記載，齊國遭遇大汗，過了下雨的季節(jié)卻仍然沒有下雨，于是景公召集群臣，打算向百姓征稅去祭祀靈山，晏子在聽到這個提議之后說道“不可，祠此無益也……彼獨不欲雨乎？”在晏子看來，這個時候要想戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，已經(jīng)不能夠單單聽命于天，而是需要發(fā)揮人的作用，人能夠發(fā)揮優(yōu)勢去改造自然。

4.保護(hù)環(huán)境

管仲認(rèn)為，君主需要注意“山澤不救于火……國之貧也”，“谷不宜其地，國之貧也。”該觀點將環(huán)境保護(hù)與國家的安危一起進(jìn)行討論，由此可見重視程度。古人從以下幾個方面來維護(hù)自然秩序的穩(wěn)定，第一是預(yù)防。也就是保護(hù)環(huán)境要有計劃。第二是有度。為了擴(kuò)張自己的軍事實力，唐太宗下令只要是中男以上，即便沒有滿18歲，只要身體素質(zhì)較好，就應(yīng)當(dāng)征收入伍。魏征則表示強(qiáng)烈的反對，并說“臣聞竭澤而漁……明年無獸”，也就是說為了短期的利益，來耗盡自然資源，那么受損的終究還是人類。第三是節(jié)制。也就是要抵御誘惑，堅持底線。第四是節(jié)約。

古人對自然的敬畏，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)思想中的人類必須要順應(yīng)自然，保護(hù)自然的這一主旨，這與現(xiàn)實融合外化為生態(tài)文明建設(shè)的切實行動。

結(jié)語

綜上，中國特色社會主義生態(tài)文明思想是基于馬克思主義生態(tài)文明思想而繼承與發(fā)展的，是基于中國古代傳統(tǒng)文化而形成的，具有豐富的理論淵源。因此，在今后的社會發(fā)展中，我們需要重視生態(tài)文明的建設(shè)，切勿以犧牲環(huán)境為代價來獲取發(fā)展。

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