話說檔案那些事（八）：從檔案價(jià)值談起

任漢中

對于檔案價(jià)值問題，無論是檔案管理者，還是檔案學(xué)研究人員都是無法回避的元問題，而恰恰這個(gè)問題在檔案界至今還沒有取得共識。由于價(jià)值觀的不統(tǒng)一，有關(guān)檔案文化價(jià)值的論述不外乎是從參考資料中推導(dǎo)出來的，或者說是從現(xiàn)實(shí)需要中推導(dǎo)出來的?！斑@就解釋了為什么檔案的定義多種多樣，也解釋了為什么檔案管理特別是檔案整理像圖書館學(xué)一樣朝建立國際間公認(rèn)的原則、技術(shù)和分類方法方向發(fā)展會經(jīng)歷那么多的磨難?！?/p>

檔案價(jià)值認(rèn)識難以趨同的最重要的原因是檔案并非是一種自然生成物，而是一種社會產(chǎn)品，關(guān)系著社會各方面的利益需求。面對檔案價(jià)值認(rèn)識的分歧和檔案工作在世俗的迷霧中的困局，30年前曾有年輕學(xué)者提出：“它的突出表現(xiàn)就是價(jià)值觀念上的功利主義。改革開放創(chuàng)造了一個(gè)建設(shè)檔案學(xué)科學(xué)未來的良好契機(jī)。當(dāng)今的檔案工作者，理應(yīng)承擔(dān)起這一歷史重任，從舊思維的沉重枷鎖中走出來，努力創(chuàng)建一種超越政府、社會各階層的理性精神。這就是‘檔案文化意識——檔案學(xué)研究的主體意識。其精神實(shí)質(zhì)就是科學(xué)、民主和法律?！痹噲D從人類共同利益的高度去搭建檔案學(xué)的學(xué)術(shù)對話平臺，從檔案的本質(zhì)特征去認(rèn)識檔案價(jià)值。這種烏托邦式的學(xué)術(shù)追求精神固然可貴，而一接觸現(xiàn)實(shí)，結(jié)果就不會是那么理想了。

馬克思指出：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。如果要弄清這種關(guān)系，就必須突破千百年來對檔案價(jià)值認(rèn)識的慣性思維定勢，返璞歸真，追溯到檔案起源的社會動(dòng)因，從人類為什么要?jiǎng)?chuàng)制檔案這一事物的最基本的需求中去認(rèn)識檔案的價(jià)值。

其實(shí)檔案起源的根本原因非常簡單，只是隨著社會的發(fā)展，人的大腦自然記憶滿足不了日益豐富的信息內(nèi)容。人類的大腦并不是可以無限擴(kuò)大的存儲單元，尤其是在人類進(jìn)化得還不夠完全時(shí)，大腦記憶容量的局限性就更明顯。所以為了克服這一問題，檔案就成為人類記憶延伸的工具，它是人類有意識地記錄歷史的載體，負(fù)責(zé)真實(shí)地記錄他們的活動(dòng)過程。檔案產(chǎn)生之初的核心價(jià)值就是記憶。檔案的出現(xiàn)是人類社會從神本社會到人本社會轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，是人類理性精神的覺醒。檔案使人類記憶在廣度、深度、長度、容量上無限擴(kuò)展，為人類社會的發(fā)展提供了基本條件。在希臘神話中，稱記憶是人類文化之母。檔案的核心價(jià)值決定了檔案工作的最終目標(biāo)是為人類社會建立起完善的歷史記憶。

但在私有制和社會等級出現(xiàn)后，檔案記憶的功能受到了利益的綁架，如何“記”、怎樣“憶”成為利益紛爭的焦點(diǎn)，檔案價(jià)值的認(rèn)識便無可避免地蒙上功利的色彩。與甲骨等文物不同的是，檔案是并非無意的原始記錄物的保存，而且必須具有“憶”的功能，雖然“記”是相對客觀的，但“憶”卻因人而異了，在“合目的控制”的前提之下，人們開始背離了檔案最初意義的價(jià)值理性的思考，工具理性占了主導(dǎo)地位，兩者關(guān)系的疏離和扭曲逐漸成為檔案價(jià)值認(rèn)識紛紜的根源，檔案價(jià)值便因此而失去其本真之義。千百年來，檔案不再是一種簡單的記憶工具，而演變成一種政治資源，對檔案價(jià)值的解讀便成為人們利益需求的一種表達(dá)和訴求，成為社會強(qiáng)勢群體手中的掌控之物，“合目的控制”中的“目的”成為社會少數(shù)群體的“目的”，缺失了人文意識和人文關(guān)懷，異化成一種政治工具。

由于傳統(tǒng)的檔案價(jià)值觀念的影響，人們習(xí)慣于從工具層面去探討檔案價(jià)值，由于所處的角度不同，難免“橫看成嶺側(cè)成峰”，雖說也各有各的道理，但卻各執(zhí)一詞，就會自說自話，難以形成對話的平臺，很多檔案學(xué)的基礎(chǔ)理論問題也難以深入下去，在檔案管理實(shí)際工作中也會跟著感覺走而迷失長遠(yuǎn)規(guī)劃和終極目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，檔案工作者往往要在政治、歷史、社會三者之間尋找平衡點(diǎn)：既做著政府的仆人，緊密配合中心工作，又惦記著做學(xué)者們的傭人，為社會科學(xué)發(fā)展提供資料，也向往著做大眾的情人，解決民生問題，其結(jié)果往往是陷入顧此失彼的矛盾沖突之中，在追逐社會風(fēng)向而疲于奔命的過程中既擺脫不了“落伍者”的尷尬，也無法化解被“邊緣化”的恐慌，甚至不得不拿著放大鏡在政府工作報(bào)告中搜尋“檔案”兩字來獲得安慰。

在紛繁復(fù)雜的社會生活中，隨波逐流，難免困惑，失去自我，難以立身。如果檔案工作者缺乏對自身行為的價(jià)值理性思考，只求應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的功利需求而埋首于日常的事務(wù)，也就缺乏了對職業(yè)理想的追求，必然在社會中喪失自我，更由于對社會認(rèn)可的強(qiáng)烈的危機(jī)感而追逐社會風(fēng)向四面出擊，陷入非良性循環(huán)之中。因此，檔案工作應(yīng)該建立起自身的意義世界，即如馬克斯·韋伯所言的價(jià)值理性：“價(jià)值理性關(guān)懷人性的世界，價(jià)值理性視野中的世界是一個(gè)人文的世界，一個(gè)有意義的世界。它不是在人之外的冰冷的客觀實(shí)體，而是和人水乳交融的主客體混一的世界。價(jià)值世界是以‘合目的性的形式存在的意義世界，在這個(gè)世界，人對價(jià)值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。”檔案是人類記憶的延伸和強(qiáng)化，由此建立起人類社會進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，檔案工作的意義世界應(yīng)是為社會建立起盡可能完整的記憶體系，它并不忌諱功利，并不回避功利目的，但它并不以功利為最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反對滿足人的當(dāng)下需要，但它強(qiáng)調(diào)當(dāng)下需要的合宜性，并兼顧人的長遠(yuǎn)需要。它并不反對個(gè)體的需要，但它并不囿于個(gè)體需要，而是謀求個(gè)體與整體的和諧，最終以提高社會公眾的幸福指數(shù)為檔案行為的“合目的追求”，從而體現(xiàn)檔案和檔案工作在社會體系中不可替代的價(jià)值，奠定立身之本。

我們在工具理性的追求中走得太久太遠(yuǎn)，應(yīng)該呼喚理性的回歸。在價(jià)值理性的視野里，我們應(yīng)以完善記憶為檔案工作的核心價(jià)值取向，檔案工作的重心應(yīng)在前端，而不在于服務(wù)的終端。檔案管理者要有“天下遺文古來靡不畢集于太史公”的職業(yè)追求，在紛紜復(fù)雜的社會變動(dòng)中以不變應(yīng)萬變，排除世俗的干擾，以求真求實(shí)的精神致力于完善的檔案資源建設(shè)，在豐富而真實(shí)的歷史記憶基礎(chǔ)上才具有應(yīng)付社會不斷變化的檔案利用需求的底氣與自信，實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的社會功能，從而掌握立足于社會的主動(dòng)權(quán)。