《挪威的森林》的主題解讀

曹穎

摘要：《挪威的森林》的大眾定位是愛情小說，但從研究的角度出發(fā)，如果只是將《挪威的森林》當(dāng)作愛情小說來解讀的話，恐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。村上的高明之處可能在于借愛情小說之微觀形式，言社會(huì)現(xiàn)狀、個(gè)人生死及命運(yùn)之宏觀主題。

關(guān)鍵詞：生的空間;死的空間;日常的社會(huì);非日常的社會(huì)

一、引言

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《挪威的森林》的研究主要分為：1.《挪威的森林》的漢譯問題;2.《挪威的森林》中的人物形象分析;3.《挪威的森林》與其它文學(xué)作品的對(duì)比分析;4.《挪威的森林》的語言特色分析;5.從《挪威的森林》，看村上的性格;6.《挪威的森林》的主題研究。而對(duì)《挪威的森林》主題的解讀，目前的研究多是從個(gè)人微觀角度出發(fā)，比如“救贖與孤獨(dú)的意味”、“旅行情結(jié)”、“青春背后的死亡陰影”、“找尋自我”等。其中有一篇是從宏觀角度出發(fā)進(jìn)行研究的，分析了日本戰(zhàn)后二十年社會(huì)狀況及青年民眾心態(tài)，但該篇過于偏重對(duì)日本社會(huì)文化的解讀，疏于對(duì)文本的分析。綜上，本稿將從村上構(gòu)筑的兩個(gè)空間、兩個(gè)世界出發(fā)，結(jié)合宏觀和微觀，探討《挪威的森林》的主題。

二、《挪威的森林》的生的空間

在生的空間中，村上按兩個(gè)維度將其劃分成日常的社會(huì)和非日常的社會(huì)。

（一）日常的世界

在小說的第二章，村上設(shè)定了兩個(gè)機(jī)械地執(zhí)行升旗任務(wù)的人。在村上筆下，這兩個(gè)升旗手只有代號(hào)——“學(xué)生服”以及“中野學(xué)?！保鋺?yīng)該是和《挪威的森林》主題相關(guān)聯(lián)的?！皩W(xué)生服”可以轉(zhuǎn)喻學(xué)生，“中野學(xué)?！庇种敝概囵B(yǎng)日本間諜和特工的搖籃——“日本陸軍中野學(xué)校”。至此，不難看出《挪威的森林》透著一種反戰(zhàn)情緒以及對(duì)下一代的憂慮。

同時(shí)，既然日本這個(gè)國(guó)家一直存在著，晚間卻不用升“國(guó)旗”，可見“國(guó)旗”也許并不是作為國(guó)家的象征而被升起的。同時(shí)，晚間也有很多人埋頭工作，也可能說明“升旗儀式”不是給夜間工作的人看的。那白天“升旗”的目的是什么？包括這兩個(gè)人在內(nèi)的大多民眾，恐怕是不會(huì)去深思這個(gè)問題的。然而這個(gè)問題卻成功引起了渡邊的注意。在渡邊等大學(xué)生看來，這一切不過是右翼大財(cái)閥打著國(guó)家的旗號(hào)，綁架大學(xué)、蒙騙大學(xué)生罷了。結(jié)合當(dāng)時(shí)的日本國(guó)情，越南戰(zhàn)爭(zhēng)特需的影響和赤字國(guó)債的作用，使日本經(jīng)濟(jì)在1965年后實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)后歷史上的第二次高速增長(zhǎng)。日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，勞動(dòng)力嚴(yán)重不足。為了解決這個(gè)問題，資本主義大財(cái)閥和高校合作，有了“產(chǎn)學(xué)協(xié)同體”一說。產(chǎn)學(xué)協(xié)同體說白了就是資本家剝削無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)資本的增值的手段罷了。國(guó)旗也淪為傀儡般的存在，只要它每天正常升起，就表明資本家的資本在運(yùn)作，無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)受著壓迫。

其次，村上還為渡邊設(shè)定了一個(gè)反常的舍友。他也只有代號(hào)——“突擊隊(duì)”?！巴粨絷?duì)”在軍事化部隊(duì)中，是進(jìn)攻的先鋒的意思。村上將一心想通過畫地圖，進(jìn)入國(guó)土地理院的突擊隊(duì)，設(shè)定成一開口說“地圖”就口吃的人，無疑是帶有嘲諷的意味在里面的。一提到“地圖”就口吃，不是極其神圣的理想應(yīng)該不會(huì)這樣。但是進(jìn)入國(guó)土地理院，是真的服務(wù)于自己的理想嗎？還是被不明的勢(shì)力所利用，比如說間接成為軍隊(duì)的排頭兵，成為越戰(zhàn)的工具？說到底，不會(huì)深度思考的人，是看不穿問題的本質(zhì)的。然而在小說所描繪的“日常世界中”，這樣的人自不在少數(shù)。

綜上，基本可以總結(jié)出《挪威的森林》的日常世界的特征：世界依舊不安定，戰(zhàn)爭(zhēng)仍在持續(xù)，外有美帝的利誘，內(nèi)有資本主義財(cái)閥的壓迫，學(xué)校教育虛有其表，社會(huì)階級(jí)分化。日常的世界是殘酷的，渡邊心中理想的社會(huì)只能在非日常的世界中得以呈現(xiàn)。

（二）非日常的世界

一方面，非日常世界的教育機(jī)制有別于日常世界。渡邊回憶起中學(xué)時(shí)代直子就讀的高中，這所渡邊心目中的好學(xué)校是一個(gè)教會(huì)學(xué)校。這種類型的學(xué)校有什么特點(diǎn)呢？都知道教會(huì)學(xué)校的教育方針是以其宗教信仰為基礎(chǔ)的，就基督教而言，它十分重視教育，早期基督教在教育方面的貢獻(xiàn)，是對(duì)來自不同社會(huì)階層和種族背景的人都一視同仁，男女平等接受教育。

另一方面，在非日常世界中，有一所名為“阿美寮”的療養(yǎng)院，這是一個(gè)以自身方式運(yùn)行的地方。這里的日常是祥和安定的，人們都能意識(shí)到并接納自己的缺憾。同時(shí)能看到別人的不完整性，所以言行必小心，唯恐傷及他人。

三、死的空間

木月的死讓渡邊禁不住思考死和生的關(guān)系，一方面渡邊知道，即便再如何深刻的思考，可能都無法揭開木月自殺的原因，但另一方面，木月的死是個(gè)深刻的事實(shí)，又不得不引發(fā)自己的深刻思考。正因?yàn)榇?，死的空間對(duì)于渡邊來說，就像一個(gè)實(shí)物一樣，真實(shí)存在于自己的生命中了。確切的說，死的空間是寄生于生的空間的，只有生者的記憶能讓它們運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，死的空間又近乎是永恒的存在。從某種意義上來說，這種形式的永恒對(duì)于生者來說是極其可貴的，因?yàn)樯呙媾R的世界是復(fù)雜多變的，甚至可以說生者本身也是不斷變化的，所以在一個(gè)照理來說缺乏永恒的生的空間中，永恒的死的空間的植入，未嘗不是件好事。

村上架構(gòu)死的空間，其實(shí)還是想說清生的空間的事實(shí)。在這當(dāng)中，需要有一個(gè)第三者作為媒介，而這個(gè)媒介就是主人公渡邊。

四、兩個(gè)空間、兩個(gè)世界的交匯

在《挪威的森林》中，渡邊應(yīng)該算是一個(gè)握有特權(quán)的人，他可以通過回憶，連接生的空間和死的空間，也可以自由出入于現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界。

基于非現(xiàn)實(shí)世界——“阿美寮”的規(guī)定：在里面療養(yǎng)的人一旦出去，就不允許再回來。所以說這里面的人和外面的日常世界幾乎是隔絕的狀態(tài)。但是渡邊作為日常世界的人，是可以自由進(jìn)出阿美寮的，這樣一來，渡邊便成為了使者般的存在。

同時(shí)，再做進(jìn)一步探究，從生死空間的層面來看，只要生者進(jìn)入死的空間，就沒有辦法自行再?gòu)乃赖目臻g出來。相對(duì)的，從日常、非日常世界來看，非日常的世界的人一旦進(jìn)入日常的世界，就不可以再回到非日常的世界。這樣說來，日常世界從性質(zhì)上來說，就等于死的空間。對(duì)于死的空間，渡邊可以憑自己的記憶，使其獲得永恒，從而將其納為生命的一部分。那么，對(duì)于日常世界中的亂象，渡邊又該如何釋然呢？

通過渡邊與綠子臨終前的父親（一個(gè)立于生死空間交接處的人）的對(duì)話分析，基本可以探明這樣的道理：日常世界每個(gè)人行為都是受各自的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，這些動(dòng)機(jī)中包含了對(duì)正義和幸福的各項(xiàng)定義。在這一點(diǎn)上，社會(huì)上的每一個(gè)人都是平等、自由的。當(dāng)然，在這之中不可避免會(huì)有混亂產(chǎn)生，但命運(yùn)之神也會(huì)將一切安排妥當(dāng)。說到底，主管一切的永遠(yuǎn)只有命運(yùn)，不是某股社會(huì)勢(shì)力，更不是某個(gè)個(gè)體。因此，作為一個(gè)被牽引的對(duì)象，每一個(gè)人能做的也就是堅(jiān)持自己的正義，隨緣順命。

五、結(jié)語

本稿以村上筆下的主人公渡邊為線，從《挪威的森林》中的兩個(gè)空間和兩個(gè)世界著手，著重分析了“個(gè)人與社會(huì)”以及“生死與命運(yùn)”的話題，通過主人公渡邊的追求，揭示了《挪威的森林》中對(duì)平等的和正義的追求，對(duì)真實(shí)個(gè)性的崇尚以及悅納命運(yùn)安排的主題。

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