隱逸：文人的情懷與無(wú)奈

王雯

摘要：文學(xué)的主體除了作品之外，作者也是重要元素之一。中國(guó)古典文學(xué)的作者都為知識(shí)儲(chǔ)備很高的知識(shí)分子，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的承接，他們不僅在文學(xué)上有很高的造詣，對(duì)于自己的人生主題也有很高的見解，“隱逸”便是其中之一?！半[逸”是中國(guó)古代文人對(duì)于自己政治抱負(fù)的一種態(tài)度，后來(lái)演變成一種人生情懷，甚至是一種人生高度。這些都體現(xiàn)在隱逸文學(xué)中，“隱逸”的內(nèi)涵，被賦予了新的“作用”，對(duì)于“隱逸”的概念和人群都應(yīng)該進(jìn)行重新定位，而隱逸的真與假也需要重新思考。

關(guān)鍵詞：隱逸概念;大隱未名;功成身退;終南捷徑;主動(dòng)與被動(dòng)

一、有德有能方為隱——論隱逸人群的無(wú)名

在漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家就在中國(guó)古代文化中樹立了不可撼動(dòng)的地位，讀書人以出仕作為自己終身目標(biāo)，是自己的終身政治抱負(fù)。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為了讀書的既定步驟。中國(guó)古代將人分為“士農(nóng)工商”四類，“士”排在第一位，不僅因?yàn)椤叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)認(rèn)知，更因?yàn)椤笆俊笔沁M(jìn)入“上流社會(huì)”即所謂的“官”這一階層。所以隱逸應(yīng)該是儒家文化下衍生出的另一種依附卻又對(duì)立的文化現(xiàn)象，這樣說(shuō)來(lái)，隱逸的概念就應(yīng)該精致而狹窄一些了。

隱逸的人群一定是要有德行或者有才華的，其中一部分是隱逸之人德才兼?zhèn)鋮s沒(méi)有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，更加沒(méi)有留名青史的，只在一些文人筆記和野史中有所流傳外，很少在能探知其人物事跡了?？梢哉f(shuō)這是真正的“隱士”。也是最沒(méi)有說(shuō)服力的“隱士”，因?yàn)樗麄兊拿植](méi)有為后世所熟知，也未被官方所認(rèn)可。例如清代魏禧的《魏叔子文集》中曾為一人做傳《文學(xué)徐君家傳》中提到的徐謙尊，文中描述他：

君天資英敏，讀書觀大略，慕古俠烈之士，……君以身保障一方、每聞盜則挺身出，糾里中壯士為守御。賊大恨，卒殺公。鄉(xiāng)里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我輩無(wú)所侍矣”。（1）

這是近古一類的隱士，往往人們感嘆贊美卻并不效仿，這樣的“隱”往往在于其個(gè)人，這樣的“隱”也沒(méi)有大的名聲，對(duì)于讀書人而言也是普通之“隱”。

二、主動(dòng)隱逸的真與假——讀書人最羨慕的情懷

（一）功成身退為真隱，真隱士的不成功

提到中國(guó)最成功的隱士，則不得不提一個(gè)人——范蠡，他輔佐越王勾踐滅了吳王夫差之后，帶著西施泛舟五湖，成為后世人讀書人的楷模，當(dāng)然令后代讀書人羨慕的還有范蠡后來(lái)做了陶朱公，富甲天下，這也是他成功的一部分。不少后世的讀書人都用詩(shī)歌或者文章來(lái)表明自己羨慕陶朱公的心意。

在古代官場(chǎng)還有一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，大多位極人臣的官員想要?dú)w隱而不得的心態(tài)，他們只是羨慕歸隱，而并沒(méi)有這樣的行動(dòng)，呈現(xiàn)出“我官做的夠大了，想回老家種地了”這樣的叫聲，卻從不回家種地的有趣現(xiàn)象。大文豪蘇軾還曾寫文章贊美過(guò)這樣的事情：在蘇軾的散文《醉白堂記》中論述了北宋政治家韓琦想要?dú)w隱而不得的過(guò)程，最后不得已，建了一個(gè)房子叫“醉白堂”，文中論述到：

故魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂(lè)天《池上》之詩(shī)，……以為公既已無(wú)愧于伊、周矣，而猶有羨于樂(lè)天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂(lè)天而已乎？……公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少，將推其同者而自托焉。（2）

文章論述了韓琦的文治武功，說(shuō)他羨慕白居易可以寄情山水，贊美韓琦的人格和能力。蘇軾這樣人格完美，兼容儒釋道三家文化的曠達(dá)之人，尚且羨慕韓琦這樣的人生，可見出仕的成功是中國(guó)文人的最為羨慕的人生格局和抱負(fù)了。這實(shí)現(xiàn)了文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想，但是文人的情懷也包含者人生的自我完善，他們不僅能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的生活情趣。當(dāng)然也可能是這些位極人臣的人為了身家性命而無(wú)法放權(quán)。

（二）終南捷徑，大隱隱于朝的做官方式

隱逸本身并未有什么大的功利目的，不過(guò)是不同的人的人生觀不同罷了，但是人心往往難辨，隱逸便被有心的人利用，找到了方便之門?！敖K南捷徑”這個(gè)詞就是對(duì)隱逸的最大質(zhì)疑，“終南捷徑”這個(gè)詞本身就脫產(chǎn)于唐代的用人制度。唐代選拔官吏，除門蔭、科舉等方法外，還有一種“容易”的途徑就是征召，換句話說(shuō)，也就是大家發(fā)現(xiàn)了品德很高尚、才學(xué)也出眾而未入仕的人，便可向朝廷推薦，然后由皇帝召其入京做官。這種情況下，有為官之癮的人，他們便先隱居起來(lái)，這時(shí)的隱不是真心的“歸隱山林”，也就是說(shuō)千萬(wàn)不能隱居到深山老林之中。讓別人徹底找不到的地方，卻是達(dá)官顯貴們常到的地方。這就誕生了長(zhǎng)安城南著名的風(fēng)景區(qū)——終南山。它不僅景色秀麗凸顯人品，更是權(quán)貴的賞玩之地。

如果按照這種理論去推理，那么這一領(lǐng)域中的人物都應(yīng)該被懷疑。“終南捷徑”的主人公是盧藏用，他的生活時(shí)代是約公元664--713年。而唐朝的隱居第一人王維的生活時(shí)代是約公元701--761，就是說(shuō)王維生活的時(shí)代是完全知道盧藏用的“終南捷徑”的，然而王維卻在自己生命的低谷去終南山隱居，并且在此寫下了大量有名的詩(shī)篇，甚至還寫了《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

王維在青年時(shí)期是很有政治抱負(fù)的，也希望自己學(xué)而優(yōu)則仕，能為國(guó)為民做些事業(yè)，不想?yún)s在天寶十四年爆發(fā)了安史之亂。在亂軍中被俘虜后不得已做了偽官。這不僅是文人一生的污點(diǎn)。在戰(zhàn)亂后也成為他的政治劫數(shù)。王維的情況在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)斬首。但他用自己的作品和弟弟的加持，幸免于難，僅受貶官處分。讓人感嘆的是他在此之后卻平步青云了。反而升至尚書右丞之職。

王維后半生在終南山上隱居，人們反而更加認(rèn)為他的人品高潔，他可能是真心喜歡終南山的風(fēng)景，否則真心隱居的話，以當(dāng)時(shí)大唐的國(guó)土，深山野林都可以去隱居，何必在有“終南捷徑”這樣不好名聲的終南山呢？

以上兩種情況是主動(dòng)隱逸的兩種，這兩種“隱”在文人的主觀世界里都不是純粹的“隱”。這樣的“隱”或者被標(biāo)注了人格高潔的標(biāo)簽，或者便被利用，或者做為出仕的一個(gè)途徑。從隱逸的目的看，這兩種“隱”并不是純粹的從心靈上的隱逸。

三、被動(dòng)隱逸的情與境----隱逸背后的無(wú)奈和無(wú)能

（一）君王之心、非隱不可

中國(guó)封建社會(huì)也是君主集權(quán)的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)君主權(quán)力的保障過(guò)程。君臣之義往往能共患難而無(wú)法同富貴。

這其中的一位和范蠡的情況略有相似，他就是張良。自從劉邦問(wèn)鼎天下，他就開始了階段性的隱退，他遵循“時(shí)進(jìn)時(shí)退”和“若有若無(wú)”的原則，逐漸將自己的角色從“帝師”退居到“帝賓”。之后更是在他老師黃石公居住地附近的黃袍山隱居下來(lái)并修建了“良山道觀”，在道觀不遠(yuǎn)處還創(chuàng)辦了“伐桂書院”，設(shè)帳教書。

以張良的智慧完全可以看出劉邦是一個(gè)怎樣的君王，無(wú)疑他的判斷是正確的，后來(lái)跟隨劉邦一起打天下的文臣武將們都被劉邦和呂后殺害了，而張良正因?yàn)樗驖u進(jìn)的“隱逸”而免于被迫害的命運(yùn)，這也深深的影響著后世的文人。北宋時(shí)期詩(shī)人黃庭堅(jiān)七歲隨父游黃袍山，黃庭堅(jiān)造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時(shí)，有賦詩(shī)一首：

牧童騎牛過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。

多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。

張良可以說(shuō)是最早領(lǐng)略到范蠡“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”真理的。這樣的人才是真實(shí)真正的隱士，對(duì)于那些從未接近過(guò)核心權(quán)利的人物，是沒(méi)有資格說(shuō)隱逸的，因?yàn)樗麄兿硎苓^(guò)權(quán)利和智慧所帶來(lái)的很少有人能抵制住的誘惑，盡管他們是為了身家性命而不得不放棄高官厚祿，但是中國(guó)歷史上有多少因?yàn)椴簧岬霉γ摱痪醪录啥烙诘弁鯔?quán)術(shù)的功臣呢？真正能放棄一切而隱逸的人才是真的隱士。因?yàn)閯钍菨h朝開國(guó)君主，后世流傳的“君要臣死，臣不得不死”的思想，張良并沒(méi)有為大漢朝“鞠躬盡瘁，死而后已”，所以文人的詩(shī)文創(chuàng)作上，尤其是對(duì)隱逸文學(xué)的創(chuàng)作，對(duì)張良沒(méi)有過(guò)多的贊美。

（二）無(wú)治無(wú)為，無(wú)力出仕

許多隱士都是做過(guò)官的，而且不是手握大權(quán)，就是才能卓著。同時(shí)在我國(guó)的隱士群中，也有一類隱士，他們終生不做官，或者只做過(guò)很小的官員。但是他們也被中國(guó)古代文人所贊美或者也是自己無(wú)能為力且無(wú)奈的一種理由，中國(guó)古代的文人沒(méi)做過(guò)官的也就寥寥幾人。

首先要提到的就是孟浩然，他曾在開元十六年初春的時(shí)候，在長(zhǎng)安作了《長(zhǎng)安平春》，抒發(fā)渴望及第的心情。還有傳說(shuō)：張說(shuō)曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。張說(shuō)不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”

現(xiàn)在人們無(wú)法確認(rèn)孟浩然是否具有做官的才能，但是可以見到孟浩然的初衷是希望出仕的，不管是當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，還是孟浩然對(duì)于官場(chǎng)文化的不夠理解，至少在為官一途上，孟浩然是無(wú)力的。在這里需要說(shuō)，并不是有文采就能有治國(guó)之才，每個(gè)文人都有治國(guó)的愿望，但是不都具備這種才能，因此心理便會(huì)產(chǎn)生落差，寄情山水便成了最好的選擇，于自己的才華和修養(yǎng)，乃至人品名聲都有所助益，這也是對(duì)于自己能力缺陷的一種掩飾。

另外是大環(huán)境的阻礙，文人們無(wú)力改變政局，縱觀中國(guó)古代歷史和古代文學(xué)史，中國(guó)較大的隱士都出現(xiàn)于分裂時(shí)期，他們都有自己的政治抱負(fù)，但由于環(huán)境的不允許，政治的混亂、理想的破滅，而去隱居，為后世文人的隱逸創(chuàng)作提供了大量的素材和模板，但是他們的隱逸也是被動(dòng)的，分裂時(shí)期，政局動(dòng)蕩，許多人的隱逸甚至是為求避禍，也不想在亂世中為自己無(wú)望的理想掙扎，這樣的“隱”是無(wú)奈的“隱”，也是被迫的“隱”。

四、假作真時(shí)真亦假的隱----亦官亦隱

當(dāng)儒家設(shè)立的人生理想無(wú)法真正的實(shí)現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有選擇逃避山林，亦不抱怨人生命運(yùn)，而是遠(yuǎn)離無(wú)法同流合污的官場(chǎng)和政局，在自己力所能及的范圍內(nèi)，盡可能的完成自己的責(zé)任，這樣的隱，是看似并沒(méi)有去過(guò)隱逸生活，但是卻還算完美的處理了隱逸與官場(chǎng)的矛盾。這個(gè)代表就是前文中提到的韓琦羨慕的白樂(lè)天，白居易。白居易有一首詩(shī)，則明白的表現(xiàn)了這種境況：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

……

唯此中隱士，致身吉且安。

窮通與豐約，正在四者間。（3）

在這其中有一個(gè)概念問(wèn)題了，隱士是不是一定非要在鄉(xiāng)野種田。這樣就可以判定白居易是否屬于隱逸，對(duì)比的就是陶淵明，陶淵明在詩(shī)歌中寫道自己種田時(shí)的情形：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”詩(shī)中可見陶淵明早出晚歸卻收獲并不好，按照他的描述進(jìn)行推論，那么在魏晉時(shí)期的亂世，陶淵明一家根本無(wú)法果腹生存。再如他在《歸去來(lái)兮辭·并序》中，開頭說(shuō)到“余家貧，耕植不足以自給?！倍?dāng)他辭官回家的時(shí)候卻“童仆歡迎，稚子候門，……攜幼入室，有酒盈樽?！背鍪饲?，無(wú)法生存養(yǎng)家;歸隱時(shí)，有童仆，還有酒，而陶淵明在做官期間似乎并未有何政績(jī)，縱然大環(huán)境不同，也可以看出，隱士想要仙風(fēng)道骨，要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則衣不蔽體，食不果腹，又如何見“高尚的品德”，對(duì)于古代讀書人而言，經(jīng)濟(jì)的來(lái)源十分重要，多半來(lái)自于為官的俸祿，那么與其在官場(chǎng)中得取俸祿，反而是白居易的這首《中隱》道出了貧賤讀書人與金錢和地位的尷尬關(guān)系，白居易為官雖無(wú)大的政績(jī)，但畢竟想要為百姓發(fā)聲，盡自己之力，作為官能做的事情，同時(shí)也保留了自己隱逸的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)觀念中，隱逸應(yīng)該是像莊子一樣的，符合以下條件的：見素抱樸，少私寡欲;蔑視權(quán)貴，追求自適自快;體道自然，逍遙無(wú)待。但是“隱逸”本身對(duì)于文人來(lái)說(shuō)是一種贊美，所以“隱逸”就被賦予了“功利”的成分，有人“隱而不成”，有人“隱的無(wú)奈”，有人“隱的官場(chǎng)”，有人“隱的快樂(lè)”，有人“隱的功名”，如何評(píng)判中國(guó)古代讀書人隱逸的資格，那么他們對(duì)于“隱逸”的目的和動(dòng)機(jī)就是評(píng)判他們是否真的“隱”的重要標(biāo)準(zhǔn)，為何要隱逸，如何隱逸，都是需要考量的重要標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

胡守仁校《魏叔子文集》.中華書局2003版

孔凡禮?！短K軾文集》，中華書局1986年版

顧學(xué)領(lǐng)校點(diǎn)《白居易集》，中華書局1979年版

參考文獻(xiàn)：

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