淺析《巴黎圣母院》克洛德

摘 要：本論文主要研究雨果《巴黎圣母院》的主要人物之一克洛德。其中，關(guān)于克洛德的性格與代表意義可以分為三個階段來描述，第一階段中，克洛德本會像所有神職人員一樣保持著終生信仰，在知識與人性的探索下順利度過一生，卻在第二階段遇到了吉普賽女郎愛斯梅拉達，難以抑制的情欲使他沖破傳統(tǒng)宗教中的禁欲主義。愛斯梅拉達的拒絕使克洛德剝?nèi)チ私c自矜的面貌，露出了最深層的魔鬼的一面。克洛德不僅是一個角色，還是中世紀政治制度下，千千萬萬受宗教禁欲主義毒害的神職從事者的代表，也是雨果反封建，反意識的寄托人物。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》 克洛德；禁欲主義

一、他本聰慧且善良

克洛德從小受到良好教育，遵從父母的引導(dǎo)擔任神職并且展現(xiàn)無邊無際的探索欲望于知識。但是隨著父母的雙亡這一不幸的遭遇，以及撫養(yǎng)唯一的弟弟，他心里的信仰開始動搖，他將生活的希望寄托在弟弟身上，強烈的執(zhí)念促使他一心為弟弟奉獻。這樣一個以前將自己完全封閉在學(xué)識世界的人，開始發(fā)現(xiàn)了感情在人性中所占據(jù)的重大比例。

與克洛德的愿望背道而馳，弟弟約翰頑皮且不愛學(xué)習，無計可施的克洛德開始瘋狂地轉(zhuǎn)移注意力到研究上，這樣他就可以躲在自己的世界里不受外界影響。學(xué)識與性格的轉(zhuǎn)變推使他向著下一個階段轉(zhuǎn)變。盡管他采取了一系列方法與世隔絕，比如不讓女人進入教堂，卻仍無法避免地越過了自己內(nèi)心的那條界限，他的雙眼被拴在了愛斯梅拉達身上無法移開，悲劇的序幕就此拉開。

二、在信仰與人性間掙扎的克洛德

在歷史的記載中，禁欲主義是宗教的一個分支，對肉欲的壓抑作為其中之一，其核心內(nèi)容來源于古羅馬的唯心主義。另一個獨身主義有效幫助人們脫離婚姻上的煩惱，并且是一條有效地忠于上帝和歸屬宗教的途徑3。被吹捧的禁欲與獨身主義，《巴黎圣母院》中的克洛德作為神職人員，正是這種體制的受害者之一。

信仰不允許他單純地去感受愛情與世俗的幸福?；浇掏秸J為“只有抑制個體過分的欲望，才可免除貪婪和因貪婪而引起的斗爭和社會不合理現(xiàn)象并達到整個社會的和諧”2，像耶穌一樣犧牲自己成就他人才是宗教信仰的主旨。信仰作為束縛克洛德的腳鐐，驅(qū)使他從內(nèi)心極力反抗這份不受他控制的熾熱的愛情。他越是反抗，內(nèi)心的沖突與掙扎就演變得越劇烈。本只是遵從人性開發(fā)自己的感情的克洛德，因為受著信仰與愛欲的折磨，漸漸地方向上的錯誤使他深以為傷害自己就是對愛斯梅拉達的愛，也使他認為自己越是痛苦就表明自己越是愛著愛斯梅拉達，由此進入第三個階段。

三、淪為惡魔的克洛德教主

順著故事發(fā)展，克洛德成功地隱藏身份來到了囚禁著愛斯梅拉達的監(jiān)獄欲帶走她。但伴隨著愛斯梅拉達對他的辱罵與自己的自暴自棄，失去理智的克洛德開始向她坦白一切。在那一刻，他向宗教認輸了，他向人類最原始的情感的源頭屈服。

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德4在《性學(xué)三論》中對禁欲主義進行了批判，他認為，克制性沖動會產(chǎn)生替代現(xiàn)象，應(yīng)強調(diào)精神生活中倫理與美學(xué)的力量。對大多數(shù)人來說，要與總是伺機反抗的強烈的性沖動進行斗爭是非常困難的?？寺宓卤砻嫔向挠诘佬?，躲避女人，而實際上壓抑著內(nèi)心強烈情欲，羨慕世俗的生活。他在小說中既是罪人同時又是中世紀禁欲主義的犧牲品。宗教禁欲主義的極端化終將給自身造就可怕的對立面，從而引起整個社會的性道德的全面崩潰和極端縱欲主義的蔓延，作家控訴了封建教會對人性的扭曲和2對人民、對自然和真善美的摧殘扼殺。

禁欲主義約束神職人員與民眾，實則是對人性的禁錮及壓抑，真正的教會應(yīng)解放人性，尊重權(quán)利。

四、結(jié) 論

綜上所述，雨果在《巴黎圣母院》中成功地塑造了克洛德教父這這一制度與宗教的犧牲品，在當時作為文學(xué)作品的代表，對反對禁欲主義彰顯作用，也幫助現(xiàn)代作者了解當時制度下受極端制度侵害的現(xiàn)象。教會設(shè)立的意義是為了讓基督徒彼此勸誡，恩慈相待，而不是教人壓抑自己的天性，掙扎中帶著遺憾離世。其中我對于沒有深入考察基督教的理論，建立歷史以及巴黎圣母院的建筑歷史意義進行進一步的研究而感到遺憾。希望在今后有機會能從宗教角度，建筑等多方面考察這部作品的文學(xué)價值。

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[4] 林中澤，中世紀西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響[J]. 《史學(xué)月刊》 ，2013-12.06.

http：//study.ccln.gov.cn/fenke/lishixue/lsjpwz/lssjs/42215-1.shtml

[5] 葉成青，淺談悲劇的美感[J]. 《高師函授學(xué)刊》 ，1995.

[6] 西格蒙德. 弗洛伊德（著），徐胤（譯），性學(xué)三論.杭州：浙江文藝出版社，2014.4.

注釋：

[1] 維克多·雨果，法國作家，19世紀前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家，被人們稱為 “法蘭西的莎士比亞” .

[2] 引用于《巴黎圣母院》原文.

[3] 林中澤. 中世紀西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響，《史學(xué)月刊》 ，2013-12-06.

[4] 弗洛伊德，奧地利神經(jīng)學(xué)家，精神病醫(yī)學(xué)家，精神分析創(chuàng)始人，49歲出版《性學(xué)三論》，開現(xiàn)代性學(xué)研究之先河.

作者簡介：

郭瀅，出生年月： 1995年8月27日，性別： 女，民族：漢，籍貫（精確到市）： 廣東省汕頭市，學(xué)歷：本科，研究方向：語言與文學(xué).