淺析國產(chǎn)動畫中“民俗文化”的運(yùn)用

羅芳薇 高中立

摘要：一部優(yōu)秀的動畫作品往往都是有其內(nèi)涵的，并且具有獨(dú)特的民族文化特征和民族精神。國產(chǎn)動畫也一直在嘗試使動畫與民俗文化的交融，創(chuàng)作出了數(shù)部享譽(yù)國內(nèi)外的經(jīng)典之作。而此路任長而道遠(yuǎn)，在探索動畫與民俗文化的交融方面，還有很多需要我們學(xué)習(xí)與探究的地方。本文將從國產(chǎn)動畫的發(fā)展歷史，過去和現(xiàn)在國產(chǎn)動畫對民俗文化的運(yùn)用等各方面來探討國產(chǎn)動畫如何更好的運(yùn)用民俗文化，并使其發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動畫；民俗文化；動畫創(chuàng)作

一、中國傳統(tǒng)民俗文化在動畫作品中鑄就輝煌

我國動畫人在對民俗文化與動畫創(chuàng)作的融合這條道路上從未放棄探索。

我國的民間文學(xué)藝術(shù)是十分博大的，無數(shù)神話傳說與歷史故事代代相傳至今，膾炙人口。而國產(chǎn)動畫的劇本也常常以神話傳說與歷史故事為藍(lán)本。如《大鬧天宮》的故事取自經(jīng)典神話故事《西游記》，而《三個(gè)和尚》則是改編自民間諺語“三個(gè)和尚打水沒水吃”，《哪吒鬧海》的故事則來自神話《封神榜》。

那一時(shí)期的動畫人物造型常常取自中國傳統(tǒng)繪畫技巧，敦煌壁畫等傳統(tǒng)藝術(shù)。《九色鹿》中，九色鹿的造型靈感來自于敦煌莫高窟魏晉時(shí)期的壁畫《九色鹿本生》?！洞篝[天宮》中孫悟空的形象則采自了民間版畫上孫悟空的形象。而配樂方面，則常常使用琵琶，古箏，嗩吶，笛子，大鼓等傳統(tǒng)樂器。民族文化也是中國動畫的一大特長，很多動畫常常借鑒少數(shù)民族文化，如《阿凡提的故事》，《潑水節(jié)的故事》等。

國外也不乏以中國的民俗文化為藍(lán)本制作的動畫片。其中最出名的莫過于《花木蘭》和《功夫熊貓》。《花木蘭》上映于1999年，改編自中國古代傳說人物花木蘭替父從軍的故事，其一面世便引起了巨大的轟動。而《功夫熊貓》則誕生較晚，但這部作品對中國文化的運(yùn)用之精妙，甚至一度讓不少人認(rèn)為這是中國制作的動畫。這兩部動畫作品中中華文化的痕跡無處不在，從中國龍，到紅燈籠，春節(jié)時(shí)的放煙花的習(xí)俗，倒福字，小籠包，舞獅，牌樓，中國功夫等等，都彰顯出制作組對中華文化研究之透徹。除了這兩部作品以外，還有不少國外的動畫借鑒了中國的傳統(tǒng)文化，并且都得到了不錯的反響。

二、民族精神是動畫創(chuàng)作的靈魂

縱觀世界動畫舞臺，無疑是美日兩國是領(lǐng)頭羊。二者的動畫作品無論制作水平還是其體現(xiàn)的人文內(nèi)涵都是難以超越的。而兩國動畫產(chǎn)業(yè)如此發(fā)達(dá)的原因，除去經(jīng)濟(jì)因素，其作品中體現(xiàn)的鮮明的民族文化也是十分重要的一點(diǎn)。

美國人民是一個(gè)崇尚自由，熱愛冒險(xiǎn)的民族。這一點(diǎn)在美國的動畫作品里體現(xiàn)的淋漓盡致。從早期的《老鼠和唐老鴨》，《貓和老鼠》，到《獅子王》，《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》等作品，都表達(dá)了美國人民積極樂觀，勇于冒險(xiǎn)，一往直前的民族精神，以及他們對生活的積極與熱愛?！冻恕?，《蝙蝠俠》，《美國隊(duì)長》等作品中的角色充滿了正義感，作品賦予了他們各種各樣的超能力，拯救世人于危難之中。這種人英雄主義是美國動畫作品最有代表性的民俗文化之一，國內(nèi)國外不分年齡性別，幾乎沒人不知蝙蝠俠，超人這些經(jīng)典角色。這也說明了美國的動畫作品內(nèi)涵了鮮明的美式藝術(shù)，并且通過動畫這個(gè)傳播媒介讓世人接受，喜歡上他們的民族文化。

日本的動畫之路雖起步較晚，卻另辟蹊徑，走出一條與美國張揚(yáng)的民俗文化不同的新道路。日本動畫里總是充滿了對人生，感情的思考與表達(dá)。《千年女優(yōu)》，《螢火蟲之墓》等作品往往以講述悲劇的口吻來闡述人生的哲理。與美國人民所追求的圓滿劇情不同，在日本的作品里總是缺多盈少。對于他們來說，櫻花盛開很美，但櫻花敗落反而更美?！拔锇А钡膶徝罌Q定了日本動畫人對唯美的執(zhí)著追求，這樣的審美方式影響了一代又一代的日本動畫人，深入骨髓。而《豐幾器貓》，《百變小櫻》等作品，隨處可見路邊盛開的櫻花，熱氣騰騰的便當(dāng)，干凈的榻榻米，和有青春味道的校服，這些日常生活上的方方面面，已然成為日本生活文化的一個(gè)象征?！痘鹩叭陶摺罚独丝蛣π摹?，《幽靈公主》等以傳統(tǒng)文化為基調(diào)的作品中，忍者文化和武士文化得到了更好的詮釋。這些代表著日本民族精神的文化隨著日本動畫的傳播，為世人們熟知并喜愛，逐漸成為了日本文化的一種代表。

三、新時(shí)期民俗文化在動畫創(chuàng)作中的運(yùn)用之道

上世紀(jì)60-90年代，是國產(chǎn)動畫歷史上最輝煌的時(shí)期。那個(gè)時(shí)期的中國動畫，因富有獨(dú)特鮮明的民族特征而享譽(yù)海外。60年代的作品《大鬧天宮》曾被譽(yù)為“中國學(xué)派”的代表。然而近幾十年以來，中國動畫的發(fā)展卻幾乎處于停滯狀態(tài)。

或許是過去那些獲得成功的作品的光芒難以掩蓋，中國動畫一味的以相同的標(biāo)準(zhǔn)和方式去制作動畫。人們總認(rèn)為經(jīng)典的就是值得標(biāo)榜的，卻殊不知，經(jīng)典的卻不一定是適合當(dāng)下的。

時(shí)間在走，四季有更迭，世界總是在不斷發(fā)展的，事物又在發(fā)展的過程中推陳出新，停滯不前的事物終將被淘汰。

中國動畫在世紀(jì)初一度失去了自己的方向，曾經(jīng)借鑒或抄襲國外動畫，出了不少丑聞。也有人試圖復(fù)辟“中國學(xué)派”的光輝，卻往往以失敗告終。究其原因，改革開放以后飛騰的社會經(jīng)濟(jì)與新事物的引進(jìn)對人民群眾的思想觀念有著極大的影響，人們不僅僅滿足于傳統(tǒng)的東西?；影僮?，畫面精美的國外動畫更迎合大眾口味。

為了擺脫“經(jīng)典”的外殼的束縛，就得進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新指的是“拋開舊的，創(chuàng)造新的。”創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，也是動畫向前發(fā)展的火車頭。只有在民俗文化中注入新的、優(yōu)秀的理念，才能使民俗文化重具活力，迎合時(shí)代的發(fā)展。

在經(jīng)過十?dāng)?shù)年的探索，在吸取無數(shù)作品的失敗教訓(xùn)后，中國動畫也在尋找創(chuàng)新之道。就以作品《一人之下》來說，這部改編自米二的長篇漫畫的作品，講述了平凡少年張楚嵐接觸到異人世界后，和伙伴們尋找身世之謎的故事。乍一看平平無奇，但無論從人物的超能力，還是做人的哲學(xué)思想，無一不是以中國道家文化為引據(jù)。奇門遁甲，“無”，羅天大醮……種種巧妙的運(yùn)用使人大呼精彩。而動畫作品也進(jìn)行了大膽的嘗試。在動畫的配音方面，大膽的使用了大量的中國方言，音樂方面則借鑒了黃梅戲，四川小調(diào)等民間戲曲。主題曲《無涯》甚至一度被用作廣場舞舞曲，深受人們的喜愛。

近年來，有《大圣歸來》，《十萬冷笑話》，《大魚海棠》，《白蛇緣起》等院線電影票房持續(xù)上升，也有《龍之谷之破曉奇兵》，《魁拔》，《小門神》等作品的血本無歸?！锻棺冇⑿邸?，《刺客五六七》等作品頻頻在國外動畫大賽上獲獎，在優(yōu)秀的作品背后，數(shù)以百計(jì)的動畫在網(wǎng)絡(luò)上熱播……這些作品更像是在探索某種道路，它們在說明，中國動畫不僅僅再只是基于傳統(tǒng)審美，我們可以將中國的民俗文化結(jié)合國外的制作或?qū)徝滥Ｊ剑瑥亩玫揭环N新的產(chǎn)物。

結(jié)語：

中國動畫在發(fā)展中要找到自己的定位，不能一味的模仿抄襲。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制作理念的同時(shí)，也要注重對中國民俗文化的運(yùn)用。在動畫創(chuàng)作中對民俗文化的運(yùn)用中，我們要尊重理解文化，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷地創(chuàng)新，接受新事物的融合，才能持續(xù)為動畫創(chuàng)作注入新的活力與靈魂。堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”的原則，秉持“推陳出新，革故鼎新”的理念。這樣才能讓國產(chǎn)動畫的發(fā)展生生不息，才能使民俗文化在動畫創(chuàng)作中發(fā)光發(fā)熱，并能通過動畫這個(gè)載體進(jìn)行傳承。