法理分析視野下經(jīng)濟法與民法價值之比較

李佳佳

摘 要：在改革開放的新時期，為了對市場進行一定的干預，預防市場失靈事件的發(fā)生，通過法理分析的視野，對經(jīng)濟法和民法進行一定的比較，實現(xiàn)它們二者的現(xiàn)實功能，理清它們之間所對應的職能。基于此，本文就法理分析視野下經(jīng)濟法與民法價值之比較進行了剖析，一方面闡述了經(jīng)濟法與民法確立標準；另一方面闡述了經(jīng)濟法與民法四個價值維度之比較。

關鍵詞：經(jīng)濟法；民法；公平觀；價值先導

0引言

目前主流理論認為，經(jīng)濟法是規(guī)范政府干預市場以克服市場失靈的法律，民法是調(diào)整平等主體之間的法律。本文通過法理分析的方法，比較經(jīng)濟法與民法在五個價值維度的不同，從而明確民法與經(jīng)濟法之間的張力，探尋它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。

1經(jīng)濟法主體理論發(fā)展：從抽象到具體

隨著我國的經(jīng)濟在快速的發(fā)展，社會在不斷的進步，要論述經(jīng)濟法主體，首先應當對經(jīng)濟法的本質(zhì)有所認知。經(jīng)濟法是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其發(fā)展演進與一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平和規(guī)模息息相關。在農(nóng)業(yè)時代，調(diào)整個體之間關系的民商法便足以解決經(jīng)濟活動中的多數(shù)問題，然而隨著社會分工精細化與生產(chǎn)體系工業(yè)化，人與人的關聯(lián)性逐漸增強，“社會”作為有機整體的概念也逐漸得到重視。經(jīng)濟法便是為規(guī)范現(xiàn)代經(jīng)濟活動而生的，其考慮的是“一國社會經(jīng)濟作為有機整體如何持續(xù)、穩(wěn)定、有效發(fā)展的問題”，是承載社會公共利益的法。當前學界通說認為經(jīng)濟法最早產(chǎn)生于十九世紀，并在二十世紀逐漸興盛。我國的經(jīng)濟法相比而言產(chǎn)生較晚，但在數(shù)十年中得到了快速發(fā)展，截至目前已在消費者權益保護、反壟斷規(guī)制等領域有了較為完善的立法。相較于實踐，我國經(jīng)濟法理論研究雖頗為緩慢，但也在嘗試突破與創(chuàng)新。關于我國經(jīng)濟法主體理論，也經(jīng)歷了“從抽象到具體”的演進過程。最初受蘇聯(lián)法律思想以及傳統(tǒng)民商法思維影響，學界對于經(jīng)濟法主體的界定具有模糊、抽象的特點，較為有代表性的定義是“經(jīng)濟法主體是指參與經(jīng)濟法律關系，享有經(jīng)濟權利，承擔經(jīng)濟義務的當事人”。應當說，這一定義具有模板化的嫌疑，未能突出經(jīng)濟法主體本身特性。

2經(jīng)濟法與民法四個價值維度之比較

2.1公平觀

公平公正在我國的發(fā)展過程中十分重要。公平是社會制度的主要優(yōu)點。法律的根本目的是實現(xiàn)公平。以"人格平等，機會均等"為中心的民法公正，旨在使具有相似才能和能力以及類似意愿培養(yǎng)這些才能和能力的人具有相同的成功前景，無論其最初在社會系統(tǒng)中的地位如何。經(jīng)濟法是基于人與人之間的差距。有些人天賦異稟，有些人平庸，人們的行為往往受到政治、文化和一些偶然因素的影響，這也是一種不平等。自然選擇既是動物王國的法則，也是市場經(jīng)濟的生存標準。大企業(yè)的人力、財力和物力資源是中小企業(yè)所無法比擬的。在市場競爭中，他們會表現(xiàn)出不平等甚至導致不公正?；跓o限制所有權和契約自由原則的民法是無能為力的。經(jīng)濟法以不公平現(xiàn)實為基礎，以"不公平"安排權利和義務的方式追求結果的相對公平。

2.2合同法中的價值選擇

隨著我國的經(jīng)濟在快速的發(fā)展，社會在不斷的進步，根據(jù)《中華人民共和國合同法》第2條的規(guī)定，合同法是調(diào)整平等主體之間財產(chǎn)流轉關系的法律。其主體具有平等性，調(diào)整范圍貫穿合同訂立的整個過程。“債法的重心乃在于保護和促進財產(chǎn)流轉，旨在維護財產(chǎn)的‘動的安全?！焙贤ㄒ蟪浞肿鹬睾贤斒氯说囊庵驹试S當事人依法充分地表達其意思，合同的內(nèi)容允許當事人協(xié)商確定，合同的具體類型也并不由法律限制。由此我們可以看出，對于合同法而言，其最重要的目的是在法律的框架下，讓當事人能夠自由地開展交易行為，充分表達自己的意志，鼓勵貿(mào)易關系，合理地滿足人的利己性。也正因為如此，自由價值是也應當是合同法的立法及法律適用中的首要價值取向。川島武宜說：“為鄰居的和睦而放棄自己的債權，以人道的精神過分地減價出售財產(chǎn)等在倫理上是值得稱贊的行為，但是這種做法又只能是搞亂商品等價關系的偶然未知數(shù)而已。它本來是不屬于利己心起作用的等價交換世界的。等價交換屬于利己心的世界，而倫理屬于利他心的世界。倫理有作為未知數(shù)的性格。正因為它是自我否定的存在，與利己心的原理是不同的。如果在法中加入從利他心產(chǎn)生的未知數(shù)的話，利己心世界的規(guī)律即經(jīng)濟規(guī)律只能停止其功能。這樣在資本主義社會，倫理的東西不都是法的東西，法按形式的邏輯操作，形成一個體系。資本主義的法的非倫理性是由來于法調(diào)整的徹頭徹尾的利己心世界中的商品等價交換這樣一種性質(zhì)?！焙贤杂稍瓌t永遠是合同法中最重要的原則，這是由社會經(jīng)濟原則所決定的，是不可更改的。

2.3自由觀

自由在我國的發(fā)展中十分重視，民法最基本的原理是私法自治原則，它是建立在個人自由主義觀念之上的，主要表現(xiàn)在財產(chǎn)交易上。民法是市民社會的法，是以個人權利為本位的。民法以權利為核心，以尊重、保護市民的私人利益、自由意志為其出發(fā)點，更多的依靠契約自由分配權利義務，依靠個人的謹慎小心避免損害。經(jīng)濟法從產(chǎn)生之初便以其對市場主體的規(guī)制和宏觀調(diào)控為顯著特征，明顯地區(qū)別民法的意思自治和等價有償。經(jīng)濟法的這一顯著特征體現(xiàn)了經(jīng)濟法對自由和限制的雙重要求，而自由與限制的平衡決定了經(jīng)濟法效益和作用的發(fā)揮程度。經(jīng)濟法借助國家意志，試圖尋找社會整體的自由與限制的平衡，既尊重意思自治，也會為了整個市場經(jīng)濟的穩(wěn)定而限制個人或少數(shù)人的自由。

2.4民法中的秩序性價值

任何的國家，在發(fā)展中秩序都是十分重要的。秩序性是一個國家、社會正常運轉的基本條件。根據(jù)余秋雨教授在《長壽之謎》中的研究成果認為我國春秋戰(zhàn)國那個處于所謂“軸心文明”時代的孔子、墨子、老子等均在探求戰(zhàn)國時代的“秩序構建”，并且形成了“百家爭鳴”式的理論創(chuàng)建。從這種意義上講，社會演進中的“合久必分、分久必合”的基本規(guī)律指明了秩序性在法中的價值與地位。所以民法中的秩序性價值應該立足于秩序構建的基本出發(fā)點，從持續(xù)性、確定性的角度進行一些法律法規(guī)條例制定，在實踐中也必須要根據(jù)具體的國情，以及民間輿論、風俗習慣實踐倫理導向與法律規(guī)范雙向引導。從內(nèi)容的層面解析，秩序價值牽涉到上層建筑中的政治、經(jīng)濟、法律、思想文化等幾乎各個領域。依照民法的屬性可以從法律、宗教、道德、公法、私法、風俗習慣等諸要素全面推進。從新時期的秩序性需求與價值體現(xiàn)觀察，一個是要求保障安全、穩(wěn)定的社會運行基本面；另一個方面應該增加“和諧”理念下的民法實踐，盡可能以協(xié)調(diào)達到和諧目的。

3結語

經(jīng)濟法與民法都具有很強的公法性，正是它們的這一性質(zhì)使得它們與私法性質(zhì)有著根本性的區(qū)別。但是，這二者之間又與一些個體行為規(guī)則有著一些共性，兩者都是市場行為監(jiān)管的補充。然而，這兩個擁有自己獨立的基礎和原因，并擁有自己獨立的功能和作用，所以兩者既不能混，也不更換。

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