中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校德育的意義

陸山華

摘 要：談到傳統(tǒng)文化，一部分人們?nèi)菀紫萑胝`區(qū)，認為傳統(tǒng)文化就是古代的文化，以前的“打倒孔家店”就徹底否定了中國古代的文化，其實這是不科學(xué)，也是一種錯誤的認識。中國古代文化中有糟粕也有精華，很多古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然可以展現(xiàn)其獨特性，優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;德育;高校

當(dāng)前我國正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟和科技高速發(fā)展，我國公民的衣食住行等各方面都有了巨大的改善。但事物都具有兩面性，中國經(jīng)濟的騰飛和科技的進步給人民帶來利益的同時，社會上也增加了很多不穩(wěn)定的因素：隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會體制、人類觀念的革新使人們的價值觀更加多元化，公民受到西方思潮的影響日益增加，個人主義、功利主義、拜金主義、享樂主義等日益盛行，造成公民誠信觀念的缺失，欺瞞詐騙，知行不一等道德缺失的問題越來越廣泛。此外，中國在與世界各大國競爭的過程中越來越重視“國家軟實力”的重要性，提出物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同等重要，兩者都是社會發(fā)展進步不可或缺的一部分，“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬”彰顯出社會主義精神文明的重要性。在社會主義物質(zhì)文明建設(shè)過程中，黨和政府提出要尊重中國的基本國情，一切從實際出發(fā)。在社會主義精神文明建設(shè)過程中，同樣要做到實事求是，尊重中國精神文化的基本國情。

1.傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記在多次談話總都指出，我們中國古代優(yōu)秀的民族文化海納百川，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，對于能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀都會帶來很大的幫助，古代文化中所包含的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。從《中國傳統(tǒng)文化融入高校德育工作方法研究綜述》對于文獻的分析研究得出結(jié)論：有些學(xué)者已經(jīng)跳出了常規(guī)的研究模式，開拓了新的更細化的研究，很多學(xué)者開辟了新的研究領(lǐng)域，將研究具體到教學(xué)工作中，對現(xiàn)實的高校德育工作具有很大指導(dǎo)和借鑒意義。

第一，愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民族精神是一個民族特有的精神面貌，它是一個民族在歷史活動中展現(xiàn)出來的崇高的品格，優(yōu)秀的品質(zhì)。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容，在個人身上則體現(xiàn)為維護集體利益，為國爭光，當(dāng)受到外地入侵的時候能夠誓死捍衛(wèi)本民族的利益。可以說愛國主義是一種亙古不變的民族情感，無論是在中國古代史，近代史還是當(dāng)代史，在面對外來入侵的時候，總有中國人站起來抵御外侵，維護本民族的利益。范仲淹一介文人，弱不禁風(fēng)，卻說出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;中國煙館比比皆是，人人都吸鴉片的時候，林則徐以一個主人翁的姿態(tài)說出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，毅然決然的在虎門銷

毀鴉片，以一己之力對抗英國的鴉片傾銷;近代中國民不聊生，國家積貧積弱被稱“東亞病夫”，周恩來雖然只是個學(xué)生，卻以救國為己任，愿“為中華之崛起而讀書”。

第二，以人為本?！耙匀藶楸尽钡慕逃枷朐缭诠糯呵飸?zhàn)國時期，齊國國相管仲結(jié)經(jīng)驗，他認為“人，不可不務(wù)也，此天下之極也”“政之所行在順民心”，即在治理天下的過程中，最重要的問題就是人心，無論國家推行什么樣的施政方針都應(yīng)該順應(yīng)民心。在教育方面，我國著名的教育家孔子也十分重視“以人為本”，提出教育要因材施教，根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和接受教育的程度來進行教育，教育內(nèi)容和方法也該因人而異。

“以人為本”體現(xiàn)著在當(dāng)代的教育理念中，就是把學(xué)生放在第一位，尊重教育者和被教育者共同的意愿，教育者能夠因材施教，以被教育者作為教育教學(xué)的出發(fā)點。表現(xiàn)在大學(xué)德育教學(xué)工作中就是：老師在教學(xué)活動中，應(yīng)該尊重學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的意愿和需求合理安排教學(xué)工作，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，自覺主動完成教育，從而達到“提升學(xué)生的潛能，完整而全面地促進學(xué)生的發(fā)展”的教學(xué)目的。

第三，和諧不僅是我國構(gòu)建社會主義精神文明建設(shè)的核心思想，而且也是傳統(tǒng)文化的根本精神。在我國古代道家的先哲莊子最先提出了“天人合一”的思想，后來漢代的董仲舒將儒家道家思想融合，提出了“天人合一”的哲學(xué)思想體系被漢武帝采納，并提出“獨尊儒術(shù)”，從此儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，“天人合一”也被人們所遵循?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁贝淼氖亲匀唬咸?，有著神秘性和不可抗性，“人”代表的就是勞動群眾，“天人合一”就是人與之然和諧相處，和當(dāng)今時代我們倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會具有一致性。

2.傳統(tǒng)文化融入高校德育的必要性

從鄧小平同志提出實施改革開放以來，中國的環(huán)境發(fā)生了顛覆性的變化，人們的生產(chǎn)方式不再像從前那么單一，社會多元化發(fā)展使人的工作也五花八門，農(nóng)村不再是人人扛著鋤頭種地，機械化的應(yīng)用解放了人力，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變得簡單。越來越多的農(nóng)村勞動力涌入城市，為城市的建設(shè)貢獻了很大的力量。人們的生活方式也隨之改變，智能手機已經(jīng)逐步普及化，遠在千里之外的親人可以不再忍受相思的煎熬，可以通過視頻電話交流。

但經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，國外的思想觀念，行為方式，生活習(xí)慣，衣著飲食等通過各種各樣的渠道對中國人的人生觀，價值觀和世界觀潛移默化的影響，滲透。外來文化幾乎滲透到中國人衣食住行的方方面面各個領(lǐng)域，大大刺激了中國青少年對于外來文化的消費欲望。防范意識差的青少年，逐漸產(chǎn)生崇洋媚外的心理，對于本國文化缺乏認同感和歸屬感，這種情況下迫切需要民族文化的覺醒。

傳統(tǒng)文化作為民族文化的一部分，是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中沉淀的物質(zhì)文明和精神文明成果。黨和政府提出在堅持社會主義核心價值體系的前提下，積極深入中國古代傳統(tǒng)文化的精神世界，把中華民族積極向上的優(yōu)秀思想文化充分繼承和弘揚發(fā)展，為黨和國家的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的分工合作，傳統(tǒng)文化正呈現(xiàn)步步升溫狀態(tài)，這次大規(guī)模的復(fù)興熱與以往任何一次都不同，這次的立場是堅持壓倒性的肯定態(tài)度，目標(biāo)是讓中國文化重新走向世界。

中國傳統(tǒng)文化在方方面面都有體現(xiàn)：古代的人既有精忠報國的“愛國主義”，自然與人和諧相處的“天人合一”，又有理論和實踐相一致的“知行合一”，中國有著無與倫比的精神寶庫，我們不需要模仿其他國家，我們有屬于自己國家的文化內(nèi)涵和道德至上的價值觀念。這是當(dāng)前面對國際形勢中國獲得發(fā)展的客觀需要，也是中國幾千年文化積淀下來的精華。所以當(dāng)代要提升大學(xué)道德教育，就要秉承中國古代教書育人的目的：教人學(xué)會求真，做人這一最根本的道理。

3.傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相通之處

當(dāng)前我國高校德育教育工作的主要內(nèi)容體現(xiàn)在對于馬克思主義的傳播，強調(diào)用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生完成世界觀，價值觀和人生觀的構(gòu)造。我們在國家經(jīng)濟建設(shè)上要尊重中國的實際情況，在精神文明建設(shè)過程中，同樣也要尊重中國古代的文化和當(dāng)代的文化。當(dāng)前中國思想界最難以消化的部分就是中國古代傳統(tǒng)文化，因此要想完成馬克思主義哲學(xué)的中國化，就必須將中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義進行深而精細的研究，將兩者掰碎重新糅合，構(gòu)建符合中國國情的哲學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化，主要是因為兩者有很多共通的地方。中國人求真務(wù)實的樸素唯物主義，陰陽五行思想，“知行合一”的認識論傳統(tǒng)以及“重民”“大同”的社會歷史觀等等，都是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融的契合點。

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