嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計地域性研究

賈慧萍 常彤

【摘要】我國是一個存在56個民族的多民族國家，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，如何使56個民族步調(diào)一致，統(tǒng)一發(fā)展，便成為了經(jīng)濟發(fā)展的重中之重。對于我國少數(shù)民族而言，要想緊跟時代發(fā)展步伐，必須從自身出發(fā)，發(fā)揮少數(shù)民族自身的優(yōu)勢。當前，部分少數(shù)民族已經(jīng)開始從城鎮(zhèn)景觀設計的方案上考慮塑造自身獨特的形象。本文從當前嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的相關構成要素以及嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)的地域形態(tài)出發(fā)，簡述了嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀需要具備的設計原則，并且對當前嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計提出了相關建議，希望能夠在民族發(fā)展中貢獻自己的一份力量。

【關鍵詞】嫩江流域；少數(shù)民族；城鎮(zhèn)景觀設計；地域性研究

【中圖分類號】TU982.29 【文獻標識碼】A

一、嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的相關構成要素

嫩江流域少數(shù)民族城鎮(zhèn)景觀從整體上來說主要是以嫩江各流域的自然風貌為骨架，搭建各個少數(shù)民族獨有的人文景觀和建筑景觀的一套特殊景觀，目的在于表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)自身的獨特樣貌，在一定程度上吸引游客進行觀光游覽，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。首先，對于嫩江各流域少數(shù)民族的自然風貌而言，指的是嫩江各流域內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的自然山水，鄂倫春族、錫伯族、達斡爾族、蒙古族以及柯爾柯孜族幾乎都與嫩江有關聯(lián)，因此，對于城鎮(zhèn)景觀的構成而言，自然是無法繞開嫩江流域自然風貌的部分，故而城鎮(zhèn)景觀必須依托自然風貌為骨架進行。對于少數(shù)民族的人文景觀和建筑景觀而言，由于嫩江各個少數(shù)民族分布的位置距離城市較遠，其建筑形式都是嫩江各流域特有的，具有很明顯的本土以及原生態(tài)特色，并且對于生活在嫩江各流域的少數(shù)民族而言，其自身林間生活和草原風情的獨特生活習俗，宗教信仰、民族習俗也是十分罕見的，這兩方面是構造嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的重要前提。

二、嫩江流域地域形態(tài)簡述

嫩江作為我國北方的一條河流，其發(fā)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)大興安嶺伊勒呼里山的中段南側，流經(jīng)黑龍江省與內(nèi)蒙古自治區(qū)、吉林省的交界，最后在吉林省松原市三岔河與松花江南源匯合為松花江。對于嫩江流域而言，其內(nèi)包括內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾盟、興安盟，黑龍江省的大興安嶺、黑河、嫩江、綏化等地區(qū)和齊齊哈爾市以及吉林省的白城市，所以，嫩江在中華5000年的文明中孕育了很多少數(shù)民族文化，如我們熟知的鄂倫春族、錫伯族、達斡爾族、蒙古族以及柯爾柯孜族幾乎都與嫩江關聯(lián)。對于嫩江的植被而言，嫩江由于源頭來自于大興安嶺，故而上游多為林區(qū)，盛產(chǎn)松、樟子松、楊、樺等木材；中游和下游流經(jīng)較為平緩的地勢，故而多為草原地區(qū)和濕地地區(qū)，有很多耳熟能詳?shù)闹麧竦?，例如扎龍濕地等。整體來說，圖景十分壯觀。對于嫩江的水質(zhì)而言，由于種種原因異常清澈，這一點對于河流的延續(xù)性來說十分寶貴。

三、嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的設計原則

本文在對嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的設計地域性研究中發(fā)現(xiàn)，當前城鎮(zhèn)景觀的設計原則具體分為以下幾類。

（一）地方性原則

對于地方性原則而言，其實指的是城鎮(zhèn)景觀設計要從整體的角度進行設計，強調(diào)在統(tǒng)一的文化背景、統(tǒng)一的文明程度、統(tǒng)一的自然環(huán)境之下建造的城鎮(zhèn)景觀，對于嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀要體現(xiàn)嫩江的自然特征、建筑特征等，要充分利用嫩江水域以及草原自然特征進行，例如可以利用水面的倒影、草原綠色為主的基調(diào)布置相應的城鎮(zhèn)空間，這樣對于嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)來說就會顯得格外清靜并且格外愜意，更能體現(xiàn)少數(shù)民族獨有的氣質(zhì)，并且能夠擺脫當前城鎮(zhèn)景觀千篇一律的現(xiàn)象。

（二）民族性原則

所謂的民族性原則，其本質(zhì)來自于我國民族以及各個地域的差異性，對于嫩江流域的少數(shù)民族而言，它們有著自己獨有的語言、文字，乃至圖騰、宗教信仰等，將這些標志著自身民族性質(zhì)的東西規(guī)劃到嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計中，必然能夠使得小鎮(zhèn)脫穎而出。當前，嫩江流域部分少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀建設已經(jīng)將自身語言、文字，乃至圖騰、宗教信仰融入其中，其城鎮(zhèn)景觀更加符合當?shù)氐娘L土人情。

1.可識別性原則

可識別性原則強調(diào)的是易辨別和易記憶的意思，目的是為了讓參觀者對城鎮(zhèn)產(chǎn)生深刻的印象，對于嫩江流域的少數(shù)民族，就是通過各種手段，塑造很多容易辨別的景觀，使得城鎮(zhèn)景觀鮮明、生動，達到增強外來者或者是城鎮(zhèn)內(nèi)部人員對城鎮(zhèn)的記憶，從而使得城鎮(zhèn)的景色口口相傳。

2.視域原則

對于城鎮(zhèn)建設而言，視域原則是最具有技術性和技巧性的一個原則，此原則主要是考慮到人眼的視覺和周邊環(huán)境與城鎮(zhèn)景觀的兼容性等。例如，在嫩江流域的少數(shù)民族城鎮(zhèn)景觀建設的過程中建造標志性建筑——雕塑、奇峰怪石、林木花卉的過程中要考慮到在布置景色的時候其自身與大自然景色的視覺觀感，以及整體空間上的形象，這一原則與地方性原則相輔相成，可以為參觀者提供更為廣闊的視野領域。

3.以人為本的原則

如上所述的所有建設都是以建造相關城鎮(zhèn)景觀為主要方向的，但是在建設城鎮(zhèn)景觀的過程中，還需要對人的需求進行搜集，這樣才能更好地把控“以人為本”的原則。本文在對嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的設計地域性研究中發(fā)現(xiàn)，很多城鎮(zhèn)景觀的建設有點過度使用當?shù)氐娘L土人情，并且并未按照人活動的舒適性作為城鎮(zhèn)景觀建設的出發(fā)點和落腳點，這種情況很容易造成景觀延續(xù)性不高的情況出現(xiàn)。

四、嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計的建議

（一）從整體方向上

如上文所述，嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計從整體方向來說，就是要充分利用嫩江水域以及草原自然特征進行城鎮(zhèn)景觀設計，對于這方面的設計可以根據(jù)幾方面構成，首先是整體城鎮(zhèn)的風格，如上文提及的嫩江流域少數(shù)民族在建設自己城鎮(zhèn)風格的過程中，要充分利用嫩江水域以及草原自然特征進行，例如，可以利用水面的倒影、草原綠色為主的基調(diào)布置，這樣十分切合大自然。其次，相應的城鎮(zhèn)空間標志性景觀設計也是整體設計的一部分，設計好一個獨特的標志，外來參觀者很容易記住小鎮(zhèn)的形象。例如，草原文化盛行的嫩江流域少數(shù)民族便可以以駿馬的形象作為標志。云南省楚雄州祿豐縣是恐龍的故鄉(xiāng)，在縣城可見多處以恐龍為標志的景觀。最后對于城鎮(zhèn)內(nèi)部的設計，例如，區(qū)域性景觀（廣場、公園、名人故居等），道路景觀要符合以人為本的設計理念，只有這樣才能體現(xiàn)出廣場、公園、街道的作用，方便城鎮(zhèn)內(nèi)部人員和外來參觀人員。最后，對于多個城鎮(zhèn)景觀，其實在一定程度上可以進行靠近，并且進行整合或者搭配，這樣從視覺上來看可以從城鎮(zhèn)形象上升到區(qū)域形象，形成更加鮮明生動的效果，給人帶來視覺上的沖擊。

（二）從文化領域方面

對于文化方面，其主要包含民俗民風，人們的日常生活方式（工作，娛樂，飲食等），以及人們穿著等。對于嫩江流域而言，流域內(nèi)包括內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾盟、興安盟，黑龍江省的大興安嶺、黑河、嫩江、綏化等地區(qū)和齊齊哈爾市以及吉林省的白城市，其有著很明顯差異的地貌特征，孕育了各式各樣的文化，這些文化都可以納入到嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計中。例如，嫩江流域最為著名的“達斡爾族”，其自身便有著豐富的文化特點，達斡爾族雖然只有語言沒有文字，但在漫漫的歷史長河中孕育出了燦爛的民族文化和獨特的生活習俗，形成中國北方民族一道璀璨的人文風景線。達斡爾族最為代表性的民間舞蹈魯日格勒舞，可以納入城鎮(zhèn)景觀設計中，還有達斡爾傳統(tǒng)曲棍球競技、摔跤、項力等比賽項目也是很有獨特風味的。再者，對于達斡爾來說，其自身的薩滿文化本身就帶有很濃郁的神秘色彩，這些對于最為傳統(tǒng)的哈尼卡也是極其具有少數(shù)民族文化特色。這些年來，達斡爾族斡包祭也成為了游客絡繹不絕前去觀摩的一大亮點?？傮w來說，達斡爾人能歌善舞，民風淳樸，長期的風俗習慣造就了達斡爾族獨特的民族風情，無論是風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格迥異的傳統(tǒng)民居、形式別樣的婚嫁習俗，都能使人感受到鮮明的民族特色。

對于這種種文化，其實都可以塑造成城鎮(zhèn)景觀，例如服飾語言，必然會給外來者留下深刻的印象，而通過電視、網(wǎng)絡、媒體和各種節(jié)慶活動對城鎮(zhèn)的文化景觀進行有力的宣傳，也可以在一定程度上提高民族文化景觀的影響力，從而推動海內(nèi)外的游客前來觀摩。其次，對于相關的比賽和日?；顒樱瑢τ谶h方游客而言是十分具有吸引力并且可以很好地讓游客融入到當?shù)厝说纳钪?，成為讓人流連忘返地方，如此之下，口碑相傳勢必對少數(shù)民族文化傳播具有很正面的現(xiàn)實意義。

五、總結

當前，我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計作為我國少數(shù)民族經(jīng)濟建設中吸引游客的重要組成部分，其自身的重要程度不言而喻。但是，如何將自身的地域性特征與實際發(fā)展相結合，摒棄“千鎮(zhèn)一面”的風貌，走出自己少數(shù)民族獨有的特點便成為我們需要關注的重點。嫩江流域其流域的廣度如上文所提及的基本涵蓋了我國北方的大部分少數(shù)民族，而對于這些少數(shù)民族來說，在進行城鎮(zhèn)景觀設計的時候需要考慮到自身情況。本文主要對當前嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計地域性進行了分析，總結出了五大設計原則——地方性原則，民族性原則、可識別性原則、視域原則、以人為本原則，并對嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計從整體方向上以及文化方面給出了簡單的建議。希望在之后嫩江流域少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設計中可以看到更多符合當?shù)厣贁?shù)民族特色的城鎮(zhèn)景觀。這樣不僅對于少數(shù)民族來說是一份提升自身經(jīng)濟的利事，對于我國少數(shù)民族文化傳播和保存也是十分有利的。

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作者簡介：賈慧萍（1980-），女，副教授，齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院服裝與服飾設計系教師，研究方向：民族服飾研究，服飾品設計研究。

基金項目：齊齊哈爾市哲學社會科學項目“嫩江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡文化基因譜系提取與再生研究”（項目編號：QSX2018-55XG）；黑龍江省藝術科學規(guī)劃項目“東北地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設中小城鎮(zhèn)景觀設計地域性研究”（項目編號：2018B090）；黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“文化自信視角下中俄跨界民族服飾文化特色產(chǎn)業(yè)研究”（項目編號：18YSE633）；黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“中俄邊境鄂倫春、鄂溫克、赫哲族民間手工藝傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究”

（項目編號：17MZD203）。