淺析哥特形式論影響下的具有明顯宗教身影的哥特式服飾

梁慧姣 徐路偉

【摘要】服裝作為社會(huì)的產(chǎn)物，自身必然賦予著一定的社會(huì)意思在其中。每個(gè)時(shí)期的服裝都有自己的特色，本文認(rèn)為，這些特色不是憑空出現(xiàn)的，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、主流思潮、藝術(shù)形式的影響。本文試從以上三方面分析哥特式服裝的成因。

【關(guān)鍵詞】服裝；社會(huì)意義；哥特建筑；色彩

【中圖分類號(hào)】TS941.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

哥特時(shí)代的藝術(shù)有著劃時(shí)代的特征，雖然喬治·瓦薩里、洛倫佐·吉波爾蒂等藝術(shù)史家及藝術(shù)家稱為野蠻的時(shí)代，但在我看來(lái)，哥特式藝術(shù)開辟了一條新的藝術(shù)風(fēng)格，有著劃時(shí)代的發(fā)展，固守不變的風(fēng)格對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種扼殺。

在哥特時(shí)期的前期，是一個(gè)“南進(jìn)”時(shí)期，北方少數(shù)民族日耳曼民族開始南遷，由歐洲的北部遷徙至南方，帶著北方民族的思想文化一起遷徙至南方。同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，發(fā)生兩件大事，1337年，百年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，打破了英法之間的平靜。14世紀(jì)，黑死病席卷歐洲，導(dǎo)致至少四分之一的歐洲人死亡。雖然有些殘忍，但是戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡千百年來(lái)一直都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

哥特時(shí)代的服裝擺脫了希臘時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，希臘式服裝變化流動(dòng)的衣褶被廓形簡(jiǎn)潔的線條所取代，穿在身上的服裝更像是簡(jiǎn)筆畫般流暢，哥特式服裝最主要的特點(diǎn)是其流動(dòng)上升有運(yùn)動(dòng)感的線條，正如哥特式建筑一樣，雖然建筑外的裝飾變多，但整體輪廓造型確是簡(jiǎn)潔流暢的。其服裝多為A字型，猶如哥特式建筑高聳的前殿，如建筑般流暢簡(jiǎn)潔的輪廓線條。眾所周知，A字型的服裝由于其寬松不緊繃所以流傳時(shí)間特別長(zhǎng)，但是，A字型服裝在歐洲流的大規(guī)模流行單單只有在哥特式時(shí)期，雖有省道收腰凸顯個(gè)性，但整體的服飾廓形更接近A型，建筑外形輪廓對(duì)服裝造型的影響顯而易見。另外，哥特式服飾中的另外一個(gè)值得一提的就是漢寧帽了。同樣高聳的尖角，如同哥特式教堂高聳的前殿牌樓一樣。不論是A字型的廓形還是上升的漢寧帽（見圖1）、尖角的波蘭那（見圖2），將那上升的質(zhì)感運(yùn)用到所能想到的地方，上方充滿無(wú)限想象的空間，哥特人以自己的方式想方設(shè)法地去接近、去到達(dá)。哥特式時(shí)期的服裝將這種無(wú)限渴求的超驗(yàn)主義深深地移植在服裝中，這種無(wú)限上升的運(yùn)動(dòng)質(zhì)感不僅在建筑上有所體現(xiàn)，在服裝中也是一樣的。服裝是人的第二層皮膚，在開口說(shuō)話前，你的著裝已經(jīng)通過(guò)無(wú)聲的語(yǔ)言將自己表達(dá)給周圍的人，漢寧帽正是著裝者將自己崇高的信仰用服飾展現(xiàn)出來(lái)的最好例證（這是世俗服裝，與信仰無(wú)關(guān)，甚至相違）。哥特式時(shí)期的服裝正是將人們虔誠(chéng)的信仰、對(duì)神的崇拜與恭順裝在了服裝當(dāng)中，通過(guò)服裝來(lái)表達(dá)其思想。

說(shuō)到中世紀(jì)的色彩，不得不談中世紀(jì)最具典型藝術(shù)特點(diǎn)的哥特式建筑色彩。其外部的用色非常艷麗，多用朱紅、橄欖綠、金、黑等色彩，構(gòu)成異常神奇、華麗的基調(diào)。這種建筑很少用壁畫，而代之以彩色玻璃，裝飾建筑的彩色玻璃組成了鑲嵌畫。這些鑲嵌畫大多以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材，基本色調(diào)為紅、黃、紫。當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)這些“透明的墻壁”時(shí)，變會(huì)產(chǎn)生五光十色、撲朔迷離的視覺混合效果。教徒們沐浴在這“奇跡性的光輝中”，由于進(jìn)入了神秘的天國(guó)。對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，三者的混合不僅出現(xiàn)了神秘世界的幻境，而且，紅、黃、紫本身對(duì)于基督教而言就有特殊的意義。

紅色代表著司法。在上個(gè)世紀(jì)的判決書中血要用血來(lái)抵償。在中世紀(jì)，如果是開庭日，城市會(huì)升起三角旗；法官用紅色墨水簽寫死亡判決；劊子手衣著紅色。在嫉妒受難日期間，神職人員的法袍、圣壇臺(tái)布和布道壇的裝飾都是紅色，它們讓人憶起受難的基督和殉教者紀(jì)念日。紅色不僅包含著教會(huì)的公正與公平，同時(shí)對(duì)于基督教而言有著巨大的不可脫解的淵源，正是鮮血淋淋的耶穌受難，才將我們救贖，紅色表達(dá)著圣子為我們高潔無(wú)私的奉獻(xiàn)，鮮紅的血是圣子耶穌之所以偉大的最真實(shí)的表述，紅色才是基督教最深沉的博愛描繪。

黃色是色彩中最輕的顏色，它顯得輕飄是因?yàn)樗坪鮼?lái)自上方。但是，在中世紀(jì)，黃色是識(shí)別所有受到社會(huì)排斥的人群的顏色。異教徒受處決的時(shí)候會(huì)被掛上黃色的十字；犯下過(guò)失的人必須在自己的衣服上縫以黃色的布片；受歧視者居住的房門上被涂以黃色。黃色之所以在歷史上被認(rèn)為是消極的色彩，是因?yàn)樗碇咦谧镏械膬纱笞餇?，嫉妒與猜忌?？桃鈱ⅫS色放在彩色玻璃之中，不能不說(shuō)是想透過(guò)圣潔的信仰與陽(yáng)光將罪惡洗滌的寓意放入其中。正是由于嫉妒與猜忌在其中，所以在哥特時(shí)期的服裝中幾乎不會(huì)出現(xiàn)這種顏色。

紫色是紅色與藍(lán)色的混合色。紫色在圣經(jīng)中多次出現(xiàn)，如上帝在授命摩西如何建造神廟時(shí)，提到了紫色。如在不相信上帝的國(guó)王柏莎撒說(shuō)：誰(shuí)能破解上墻文字的含義就可穿普紫色的衣服。而且基督教教會(huì)是下屬人員穿紫色服裝的唯一公開機(jī)構(gòu)。紫色在這有兩重不同的含義：它是象征主教的等級(jí)色彩以及代表懺悔期和齋期的色彩。在教會(huì)中，紫色是虔誠(chéng)和信仰的色彩。紫色與基督教的關(guān)系更為密切，所賦予的含義更為豐富，正是由于紫色長(zhǎng)期與基督教的接觸因此被賦予了如此重要的意義在其中，紫色由于其最初的難以制作所以尤為尊貴，因此紫色不僅在世俗社會(huì)中而且在宗教中都是極為貴重的色彩，紫色常被成為權(quán)力的色彩。主教也正是借色彩之口表達(dá)著其地位的尊貴。紫色由于其難以制作以及等級(jí)制的要求，在服裝當(dāng)中出現(xiàn)的特別少。

每個(gè)時(shí)期的服裝色彩都有其特點(diǎn)，希臘時(shí)期的服裝色彩以素雅本色為主，彩度較低；羅馬時(shí)期的服裝色彩較為厚重莊嚴(yán)，以深色為，明度低黑度較重；而中世紀(jì)尤其是后期哥特式時(shí)期的服裝，服裝輪廓造型簡(jiǎn)單，但是色彩彩度很鮮艷，雖有技術(shù)進(jìn)步的原因，但也是人們喜愛的選擇。

不管是服裝還是藝術(shù)，都離不開一個(gè)關(guān)鍵字“人”。人的心理成因以及人的心理變化可以從根本上解釋很多問(wèn)題，任何藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的變化不是心血來(lái)潮的突發(fā)現(xiàn)象，必然伴隨著心理的變化，正是這種變化孕育創(chuàng)造出了新的截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。在沃林格爾的《哥特形式論》中說(shuō)到：“哥特式創(chuàng)立了在所有層面上都在騷動(dòng)、掙扎的形式，那恰好是希臘古典精神的反面，希臘精神醞釀著寧?kù)o與幸福的形式?！备缣厥絼t是在不安的騷動(dòng)中展現(xiàn)著緊張與凝重，在掙扎糾結(jié)中不斷上升，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，正是由于哥特人的這種心理特征所形成。每一次藝術(shù)風(fēng)格的改變，其實(shí)更大程度上是繼承了前代藝術(shù)風(fēng)格的精髓，雖然表現(xiàn)形式出現(xiàn)了些許的不一致，但是其存在明顯的承接關(guān)系。在歐洲藝術(shù)史上，有兩次意外，哥特式是其一。哥特式的建筑以及服裝出現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展，以教堂為標(biāo)志的建筑風(fēng)格和以省道出現(xiàn)的服裝是劃時(shí)代的兩大變化。服裝上省道的出現(xiàn)形成了橫貫東西縱貫古今的分水嶺，歐洲服裝在這個(gè)時(shí)候進(jìn)入了三位立體時(shí)代。那么，我們不禁要問(wèn)，為什么這樣截然不同的建筑和劃時(shí)代的省道技術(shù)會(huì)在哥特時(shí)代出現(xiàn)而不是在積極探索對(duì)知識(shí)充滿渴求的古典人時(shí)代出現(xiàn)呢？雖然有技術(shù)積淀的原因在其中不可或缺，但是，這離不開哥特人的心理質(zhì)態(tài)，正是由于這種心理質(zhì)態(tài)哥特人才能創(chuàng)造真正解脫的藝術(shù)形式和服裝形式。沃林格爾說(shuō)到：“正是這被提升了的歇斯底里，才是哥特式現(xiàn)象最顯著的標(biāo)志?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：梁慧姣（1989-），女，漢族，山西晉中人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：服裝史論與風(fēng)格；徐路偉（1989-），男，漢族，河北邯鄲人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，西安美術(shù)學(xué)院碩士，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)人物畫。