瓜州木偶戲發(fā)展歷程及特點初探

【摘要】瓜州木偶戲歷史悠久，地方色彩濃郁，是當(dāng)?shù)厝罕姎g慶佳節(jié)、慶祝豐收的自樂性戲劇，也是當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式。它的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段，具有豐富的文化價值，獨特的民族性、地域性，是研究瓜州地方方言在民間戲曲中運用的活例證。

【關(guān)鍵詞】瓜州木偶戲；民間藝術(shù)；戲?。晃幕问?/p>

【中圖分類號】J616.3 【文獻標(biāo)識碼】A

木偶戲歷史悠久，對于其形成發(fā)展，大多數(shù)專家傾向于“始于漢，興于唐”之說。其在古代又稱傀儡戲，是中國民間百姓非常喜愛的一種藝術(shù)表演形式。作為中華民族民間藝術(shù)百花園中的奇葩，瓜州木偶戲地方色彩濃郁，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式，是研究瓜州地方方言在民間戲曲中運用的活例證，具有豐富的、獨特的民族造型藝術(shù)和服飾文化價值。

一、瓜州木偶戲藝術(shù)的發(fā)展歷程

瓜州木偶戲既秉承了祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結(jié)合了本土民俗特點，它的發(fā)展成熟，主要經(jīng)歷了以下幾個主要階段。

（一）百姓祭祀祈福、歡慶豐收的一種儀式

瓜州地處河西走廊西端，常年大風(fēng)，氣候惡劣。由于風(fēng)災(zāi)頻仍，危害嚴重，致使地瘠民貧、經(jīng)濟落后，人民生存環(huán)境惡劣，生活艱苦。百姓無法抗拒風(fēng)暴侵襲，無力改變生存現(xiàn)狀，只能寄希望于各種神祇，為了求得風(fēng)調(diào)雨順，就以各種形式祈福避惡，祭祀風(fēng)神便成了富有瓜州地域特色的宗教活動。十六國《春秋·后涼錄》記載：“太安二年（公元387年）正月，姑藏大風(fēng)折木，從甲至辰，遣中郎房晷至?xí)x昌祀風(fēng)穴。”后涼晉昌郡下轄宜禾、冥安、淵泉、廣至、沙頭、會稽、新鄉(xiāng)七縣，屬今日瓜州境內(nèi)。這是歷史文獻中有關(guān)瓜州官方祭祀風(fēng)神的最早記載。近代亦有官方祭祀風(fēng)神之舉，據(jù)《安西縣志》記載，后任甘肅巡撫、愛民如子的安西觀察副使常鈞，在任時深患瓜州屢受風(fēng)沙危害，順應(yīng)民意建立風(fēng)祠、刻立定風(fēng)碑，親書親題《定風(fēng)碑紀(jì)》，上有“惟神亦能扶佑邊方，布和行惠，不失時節(jié)，永無凌厲暴疾之虞，將養(yǎng)物成功”等文字。

在祭祀風(fēng)神的活動中，為了祈福求安，驅(qū)邪避惡，百姓采取各種方式愉悅風(fēng)神，其中之一就是“作偶人以戲”，即把木偶當(dāng)成戲具由人操縱表演，以此娛神求福，希望得到上蒼和神祇護佑，久而久之，表演“歌合律，舞應(yīng)節(jié)”的木偶戲成了祭祀活動的一種慣例活動。隨著時間推移和不斷演變，逐漸形成了節(jié)慶期間和歡慶豐收時玩耍木偶戲的風(fēng)俗。

（二）舊時瓜州民間文化和百姓文化娛樂的主要形式

瓜州是古絲綢之路的商賈重鎮(zhèn)和重要文化節(jié)點，是貫通東西的交通要沖。自古以來，這里駝鈴聲聲，商賈云集，全國各地商旅團隊東來西去，川流不息。隨著經(jīng)濟貿(mào)易的交流，多種民族文化在這里碰撞、融合、積淀，各地的不同文化也在互相影響、互相滲透，創(chuàng)造了獨具特色的多元文化。在經(jīng)濟文化廣泛交流的闊大背景空間下，各種雜耍娛樂，包括內(nèi)地的提線木偶等民間文化也隨之進入瓜州地界，融合瓜州本土木偶藝術(shù)特色，快速發(fā)展起來。加之木偶戲戲箱簡單，一些民間藝人走街串巷，一根扁擔(dān)把一方箱式的舞臺支撐起來，圍上幔布，馬上就敲鑼打鼓，能演能唱，所以，木偶戲普及很快，在民間越來越受到歡迎。明清之時，木偶戲遍及瓜州城鄉(xiāng)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

瓜州木偶戲不斷吸收外來藝術(shù)的養(yǎng)分，取其精華，完善自己，慢慢發(fā)展成熟，不斷傳承發(fā)展，逐漸演變成獨立的劇種，并從單純的歌舞、雜耍發(fā)展到能演史事、公案等各種戲劇，由最初的祈禱祭祀活動演變成了瓜州民間文化和百姓文化娛樂的主要形式之一。

（三）新時代的社會變遷、文化融合帶來新的繁榮

20世紀(jì)“文革”期間，很多寶貴的民間藝術(shù)遭遇了毀滅的命運，木偶藝術(shù)也沒有逃脫這一歷史的噩運，瓜州木偶戲民間藝術(shù)團體相繼被迫解散，珍貴的木偶道具被沒收毀壞，幾近絕跡。改革開放之后，木偶戲藝術(shù)雖有恢復(fù)，但隨著經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，現(xiàn)代文化娛樂方式呈現(xiàn)多樣化，在它的沖擊之下，瓜州木偶戲藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢逐漸衰微。

新世紀(jì)之初，隨著國家疏勒河流域工程的實施和深層推進，這一狀況徹底得到了扭轉(zhuǎn)。為了很好地安置遷居瓜州的大批移民，瓜州縣增設(shè)成立了移民鄉(xiāng)——雙塔鄉(xiāng)，雙塔鄉(xiāng)群眾先后由甘肅永靖和禮縣遷入，有漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土族等多個民族。隨著這些移民的遷入，部分古老的民間藝術(shù)也隨之帶入當(dāng)?shù)?，尤其是來自禮縣的趙成元和環(huán)縣的白生玉等人，他們潛心于木偶戲藝術(shù)多年，頗有心得和建樹，在木偶戲表演和木偶制作方面均技藝精湛。他們和廣大移民在瓜州建起新家園之后，自發(fā)組建了民間曲藝班，翻騰出從老家移民到這里時帶來的唯一家當(dāng)——盛滿了木偶戲道具的大木箱，利用空閑時間研究戲碼，認真排練，同時吸收雙塔鄉(xiāng)周邊村鎮(zhèn)喜好木偶戲表演的老藝人，共同切磋技藝，在農(nóng)閑期間為村民義務(wù)表演木偶戲。在他們的帶動之下，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木偶戲藝術(shù)空前活躍繁榮起來，又一次形成了隴東、隴南地區(qū)與瓜州本土文化的碰撞和交融，為瓜州木偶戲藝術(shù)等民間文化帶來了新的活力因子，使得瓜州木偶戲這一古老而稀有的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象和無與倫比的魅力，雙塔鄉(xiāng)也成了瓜州木偶戲的新?lián)c和新中心。

二、瓜州木偶戲發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)特點

（一）瓜州木偶戲的藝術(shù)類型和表演形式

瓜州木偶戲最早時主要有提線木偶和托棍木偶兩個種類，發(fā)展至今，提線木偶只有零星道具，舞臺表演基本絕跡，只有托棍木偶呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

瓜州托棍木偶又稱杖頭木偶，造型古樸，一般是在木偶頭部及雙手部位各裝設(shè)操縱桿，頭部為主桿，雙手為側(cè)桿，演員操縱時左手持主桿，右手持側(cè)桿。偶頭內(nèi)設(shè)機關(guān)，眼睛可開可合，表情豐富；手部側(cè)桿有多個分支，能夠作揖打躬，拳來掌去，武術(shù)打斗，變化多樣。演出時一般由2—3人操吊木偶并演唱，4—6人伴奏，“三五人，可作千軍萬馬；六七步，能達四海九州”。演出現(xiàn)場分隔觀和演區(qū)，用一塊幕布遮蔽操縱者，演員持線板立于幕后操縱木偶表演，觀眾可從三面欣賞。木偶表演時配合的是秦腔演唱，一個演員可以為好幾個不同角色配音，甚至可以男聲反串旦角，或者女聲配音生末，唱腔激越，具有慷慨悲壯之風(fēng)，體現(xiàn)出很強的戲曲舞美藝術(shù)特征。

（二）大膽創(chuàng)新，改型木偶，增設(shè)特技表演

瓜州木偶戲省級代表性傳承人白生玉老藝人打破行當(dāng)傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)木偶進行大膽改型，改型后的木偶有1.1～1.2米高，高出傳統(tǒng)木偶好多，更加大氣美觀，更具觀賞性，同時增大了表演者的難度。偶人的其他方面也做了很大的創(chuàng)新：偶頭臉部的胭脂等原來是用筆畫的，現(xiàn)在則和演員化妝一樣用手打開，涂上透明水，非常有光澤和立體感；眼睛一改過去的平型，呈半切型，雙眼閉合自然逼真，宛若真人。主桿也由過去的木棍改成了鋼管，木偶頭部轉(zhuǎn)動更加靈活，可表演很多特技。譬如：從鋼管底部穿一根細管，直通偶頭，由演員含一口煙，從細管吹進去，隨著演員的吹送，裊裊青煙就從木偶嘴里徐徐吐出，木偶吸煙這一特技動作就完美真實地完成了；還可以表演偶人流淚、哭泣等特技，是對傳統(tǒng)木偶藝術(shù)的一次大膽革新。

（三）瓜州木偶戲服裝帽飾的制作特點

瓜州木偶戲現(xiàn)有服裝帽飾全部由老藝人趙成元親手裁剪、縫制、刺繡，整個制作過程細致煩瑣，先在布料上用細鉛筆精心勾勒出圖案，這是基礎(chǔ)，再分色分層，選擇著色、刺繡，旦角服飾上的牡丹和武士的盔甲一般都是用細密的多種針法繡出美麗花形，再打上耀眼的金線或者銀線；狀元等文官官袍的水云紋等則需要調(diào)制專用顏料，一筆一筆地著色描畫，這一環(huán)節(jié)對畫技要求很高，不允許有一次的敗筆，否則整件服裝就都廢了。帽子的制作更是工序復(fù)雜，先得一層布一層漿糊，反反復(fù)復(fù)，打成厚厚的“鋪襯”；“鋪襯”壓平干透，根據(jù)偶頭大小剪出形狀，用“立粉法”黏合接縫，然后用帽楦子楦起來定型；定型之后用不同顏色的絲絨細心包裹；有褶皺和層階的地方還需要用“隱針法”縫制；最后裝上各種帽飾，才算大功告成。這些傳統(tǒng)木偶，小生瀟灑帥氣，旦角漂亮可人，武官英姿勃發(fā)，小丑詼諧滑稽，栩栩如生，妙不可言，實乃傳統(tǒng)木偶造型的精品。

三、瓜州木偶戲藝術(shù)發(fā)展的思考建議

縱觀瓜州木偶戲藝術(shù)的發(fā)展，其面臨的最大瓶頸是傳承困難，斷層嚴重，題材老舊，形式單一古板，缺乏新穎性，極大地限制了其發(fā)展空間。瓜州木偶戲要想保持勃勃生機，必須打破這一制約其發(fā)展的桎梏，在原有基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。

首先，要創(chuàng)作更多富有現(xiàn)代生活氣息的表演內(nèi)容，設(shè)計制作更富有夸張性以及動漫色彩的木偶，以多種不同的藝術(shù)形式構(gòu)成絢爛多姿的木偶造型世界，嘗試在傳統(tǒng)藝術(shù)中加入更多的現(xiàn)代動漫文化因素，擺脫單純戲曲化的老路。其次，木偶戲表演者要根據(jù)戲劇內(nèi)容的需要和時代審美取向，在演藝中借鑒現(xiàn)代戲劇藝術(shù)之長，努力打破框式結(jié)構(gòu)，撤去遮擋物，架設(shè)幕位、景別，實行多景區(qū)的空間調(diào)度和大舞臺手段的使用，形成開放式的多功能木偶戲舞臺，凸顯舞臺布局的全方位效果，嘗試與觀眾進行互動，營造氛圍，強調(diào)舞臺布局的全方位效果。只有為傳統(tǒng)木偶戲注入富有時代氣息的鮮活因子，才能既深化木偶藝術(shù)的獨立品格、藝術(shù)魅力，又突出木偶藝術(shù)的綜合性，使瓜州木偶戲藝術(shù)保持長久蓬勃的生命力。

參考文獻：

[1]安西縣志編纂委員會.中華民國·安西縣志[M].北京：知識出版社，1992.

作者簡介：王曉玲（1971-），女，甘肅秦安人，本科，現(xiàn)在甘肅省瓜州縣文化館工作，副研究館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承領(lǐng)域以及群眾文化藝術(shù)發(fā)展。