在“發(fā)現(xiàn)”中喚醒真實(shí)的審美體驗(yàn)

【摘要】一堂美術(shù)鑒賞課成功的標(biāo)準(zhǔn)在于學(xué)生是否獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)。真正的審美體驗(yàn)的獲得，需要學(xué)生有自主“發(fā)現(xiàn)”，檢驗(yàn)學(xué)生有沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”要點(diǎn)在于：學(xué)生的評(píng)述里有沒(méi)有關(guān)于審美個(gè)性化觀(guān)點(diǎn)，有沒(méi)有對(duì)作品發(fā)自?xún)?nèi)心的表述及感悟。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)鑒賞；發(fā)現(xiàn)；審美體驗(yàn)；文化場(chǎng)；關(guān)聯(lián)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

美術(shù)鑒賞的起點(diǎn)和關(guān)鍵在于審美體驗(yàn)的生成，一堂美術(shù)鑒賞課成功的標(biāo)準(zhǔn)要看學(xué)生是否獲得了真實(shí)的審美體驗(yàn)。教師不能想當(dāng)然地認(rèn)為只要學(xué)生在課堂上動(dòng)手畫(huà)了，發(fā)表評(píng)價(jià)了，就獲得了審美體驗(yàn)。真實(shí)的審美體驗(yàn)獲得，需要學(xué)生有自主“發(fā)現(xiàn)”。這里“發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)涵是：學(xué)生根據(jù)審美主題所營(yíng)造的情境，創(chuàng)造或表述出獨(dú)特的、唯一的、不能重復(fù)的、新的東西或者新的認(rèn)識(shí)。

學(xué)生是否有“發(fā)現(xiàn)”，是檢驗(yàn)審美體驗(yàn)是否真實(shí)發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)學(xué)生有沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”要看：學(xué)生的評(píng)述有沒(méi)有關(guān)于審美的個(gè)性化觀(guān)點(diǎn)，有沒(méi)有對(duì)作品內(nèi)發(fā)的表述及感悟。

一、用問(wèn)題引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)指出：“教師的職責(zé)已經(jīng)是越來(lái)越少地傳授知識(shí)，而是越來(lái)越多的激勵(lì)思考?！睆南盗袉?wèn)題展開(kāi)討論，推進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，是喚起學(xué)生審美體驗(yàn)的有效方法。

（一）自主提問(wèn)，巧設(shè)追問(wèn)

學(xué)生自主提問(wèn)是“發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)，但自主提問(wèn)后，教師要有“追問(wèn)”。教師追問(wèn)起引導(dǎo)學(xué)生朝什么方向思考的作用。例如，在示范墨蘭畫(huà)法中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)毛筆有提、按動(dòng)作。我會(huì)追問(wèn)：提和按各自讓線(xiàn)條有什么呈現(xiàn)？追問(wèn)下學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“提按”讓蘭葉“有正側(cè)之分”“有變化之美”。體驗(yàn)線(xiàn)條之美，便在“提問(wèn)”中生發(fā)出來(lái)。

另外，教師追問(wèn)要注意培養(yǎng)學(xué)生思維的意向性。所謂思維“意向性”，通俗地說(shuō)就是學(xué)生看一件事時(shí)有不一樣的眼光；有了不一樣的眼光，才會(huì)有對(duì)問(wèn)題的新發(fā)現(xiàn)、新看法、新表達(dá)。追問(wèn)的句式有：只是這樣嗎？還有其他的嗎？

（二）秉持半肯，處處留白

半肯，源自古代禪宗思想——半肯半不肯。成尚榮先生說(shuō)：“給認(rèn)知留下通道，讓心靈流出空間，就像杯子里不應(yīng)該注滿(mǎn)水；而且，對(duì)任何知識(shí)、認(rèn)識(shí)結(jié)論，以至于任何權(quán)威都只能半肯?！?/p>

半肯的關(guān)鍵是要留白，并且是處處留白——教學(xué)設(shè)計(jì)要留白，教學(xué)過(guò)程要留白；問(wèn)題與問(wèn)題之間要留白，圍繞問(wèn)題引導(dǎo)的對(duì)話(huà)要留白。留白是還學(xué)生思考的時(shí)間和空間，給學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)和想法相互碰撞的機(jī)會(huì)，以生成創(chuàng)造性對(duì)話(huà)。師生要在對(duì)話(huà)中引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，在留白中啟發(fā)思考，讓學(xué)生的發(fā)現(xiàn)個(gè)性化、差異化、內(nèi)在化。留白是教師預(yù)留給學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”通道。

審美體驗(yàn)不是教師“轉(zhuǎn)述”給學(xué)生的，而是由學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中獲得。半肯就是要求教師在課堂上預(yù)留更多空間和時(shí)間，讓學(xué)生在不確定的問(wèn)題情境中形成發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，讓學(xué)生自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。

半肯同樣要求學(xué)生不盲從教師，不等待教師講授，而是積極主動(dòng)地思考和追問(wèn)，在懷疑中、在批判中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，追尋新的觀(guān)念，產(chǎn)生獨(dú)特的見(jiàn)解。

二、在文化場(chǎng)中獲得發(fā)現(xiàn)

美術(shù)鑒賞課堂是一個(gè)獨(dú)特的文化環(huán)境，是綜合了各種因素的文化場(chǎng)，學(xué)生身在其中所感受的審美體驗(yàn)是受其影響和制約的。這種影響和制約關(guān)鍵在于學(xué)生在此場(chǎng)中“發(fā)現(xiàn)”的能力。學(xué)生越善于發(fā)現(xiàn)、更多發(fā)現(xiàn)，那么其受益的影響就大。

格式塔心理學(xué)“大腦力場(chǎng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，審美知覺(jué)有兩種力：一種是外在世界的物理力；另一種是內(nèi)在世界的心理力。這兩種力如在結(jié)構(gòu)上相同，則是“同形同構(gòu)”，相異則是“異質(zhì)同構(gòu)”。有了“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”才能產(chǎn)生心理體驗(yàn)和審美快感。構(gòu)建文化場(chǎng)就是要在外在世界的物理力中滲透文化因子，讓“文化到場(chǎng)”。在此場(chǎng)域中，學(xué)生內(nèi)在世界的心理力中的文化因子與外在世界的物理力中的文化因子發(fā)生交集、碰撞、關(guān)聯(lián)，完成“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”，以產(chǎn)生審美體驗(yàn)和快感。

課堂文化場(chǎng)構(gòu)建，簡(jiǎn)單說(shuō)就是各種教學(xué)工具、教學(xué)手段、教學(xué)方式、教學(xué)途徑、課堂氣氛的綜合，也是學(xué)科跨界的融合場(chǎng)。美術(shù)作品某些審美性質(zhì)往往不能直接被學(xué)生感知，例如，中國(guó)畫(huà)背后深厚的哲學(xué)觀(guān)念和精神世界之追求，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不容易理解，我們需要綜合各種學(xué)科文化，讓孩子在文化的場(chǎng)域中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，引發(fā)感知體驗(yàn)，由此完成美術(shù)學(xué)習(xí)向?qū)徝栏惺艿木褚庾R(shí)的升華。

美術(shù)教室內(nèi)布置的美術(shù)作品（雕塑、油畫(huà)、版畫(huà)等）是“有形文化場(chǎng)”?！盁o(wú)形文化場(chǎng)”內(nèi)涵廣大。例如，講宗教美術(shù)時(shí)，課件、拍攝地方寺廟和臨摹敦煌壁畫(huà)作品等，就是在構(gòu)建“無(wú)形文化場(chǎng)”。身在此場(chǎng)域，學(xué)生在感受課件帶來(lái)的圖片、教師臨摹的莫高窟壁畫(huà)作品時(shí)，其知覺(jué)性受所有與宗教有關(guān)綜合因素影響。這里既有與宗教有關(guān)的圖片或者作品本身的視覺(jué)刺激，又有美術(shù)教師在解釋具體作品時(shí)的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，還有本地佛教寺廟瀏覽視頻帶來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)文化和地方文化給予學(xué)生身心整體感受的沖擊。這些綜合因素與學(xué)生不同的文化背景、不同的知覺(jué)反應(yīng)水平共同發(fā)生作用，更容易喚醒學(xué)生的審美體驗(yàn)。

文化場(chǎng)的構(gòu)建也可以擴(kuò)容其他學(xué)科內(nèi)容。在學(xué)科大融合場(chǎng)域中，新發(fā)現(xiàn)會(huì)更多。在介紹《馬拉之死》時(shí)，我加入政治、歷史學(xué)科，再結(jié)合《殺死馬拉之后的科黛》這幅在內(nèi)容上、人物刻畫(huà)上、歷史真相上、創(chuàng)作意圖上等方面和《馬拉之死》幾乎爭(zhēng)鋒相對(duì)的作品，學(xué)生會(huì)有許多“發(fā)現(xiàn)”——有學(xué)生就說(shuō)：“《馬拉之死》雖然是古典主義的——畫(huà)面靜謐，人物有古希臘雕塑一般英雄之美，會(huì)引發(fā)我的崇敬之情。但在完整了解這幅作品之后，我發(fā)現(xiàn)它表現(xiàn)的內(nèi)容是在偽造歷史，誤導(dǎo)觀(guān)眾。現(xiàn)在我只能將它當(dāng)成‘革命宣傳畫(huà)看了?！?/p>

這種“個(gè)人化”表述說(shuō)明學(xué)生有了“發(fā)現(xiàn)”。這種“發(fā)現(xiàn)”又說(shuō)明他的審美體驗(yàn)在真實(shí)生發(fā)。

三、在關(guān)聯(lián)中去發(fā)現(xiàn)

美國(guó)人小威廉姆·E·多爾提出“后現(xiàn)代課程觀(guān)”理論中有一核心概念叫作“關(guān)聯(lián)性”。關(guān)聯(lián)性對(duì)本文的啟發(fā)是：審美要考慮與學(xué)生情感、經(jīng)驗(yàn)、視覺(jué)感受以及不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系；鑒賞時(shí)學(xué)生要與圖像進(jìn)行建構(gòu)，與圖像符號(hào)、審美經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)取得關(guān)聯(lián)。

（一）關(guān)聯(lián)美術(shù)要素

美術(shù)作品的解讀由各種美術(shù)要素組成，如美術(shù)語(yǔ)言、人文背景、美感形式等，教師要在各種美術(shù)要素中提煉、選擇離學(xué)生最近的節(jié)點(diǎn)，通過(guò)這個(gè)節(jié)點(diǎn)重點(diǎn)交流、體驗(yàn)、實(shí)踐和解釋?zhuān)垣@得新發(fā)現(xiàn)。例如，在欣賞康定斯基抽象作品時(shí)，本人將其線(xiàn)條單列出來(lái)做重點(diǎn)分析和感知。我讓幾位學(xué)生拿彩帶現(xiàn)場(chǎng)舞動(dòng)，其他學(xué)生感受彩帶舞動(dòng)之美，請(qǐng)學(xué)生分析“怎樣舞動(dòng)才美”？討論之后，學(xué)生將已獲得的體會(huì)與康定斯基作品中的線(xiàn)條關(guān)聯(lián)起來(lái)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)康定斯基的作品看似亂涂亂畫(huà)，但線(xiàn)條是有“律動(dòng)美”“節(jié)奏美”“流動(dòng)美”“旋轉(zhuǎn)上升美”（學(xué)生語(yǔ)）的。

（二）關(guān)聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和情感

將學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和情感關(guān)聯(lián)帶入欣賞中來(lái)，建立其與學(xué)生對(duì)審美個(gè)體的感知通道和鏈接，是實(shí)現(xiàn)新感知、新發(fā)現(xiàn)，喚醒審美真體驗(yàn)的重要方法和路徑。

美術(shù)作品凝聚著畫(huà)家經(jīng)驗(yàn)和情感，是其人格、經(jīng)歷的寫(xiě)照。如果觀(guān)者與作品沒(méi)有“心靈相通”，便達(dá)不成溝通。沒(méi)有溝通，便不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。最好的溝通是“換位思考”。例如，要體會(huì)梵高色彩的絢麗，我讓學(xué)生換位思考：如果我們被鄰居當(dāng)成瘋子，被他們聯(lián)名寫(xiě)信告于鎮(zhèn)長(zhǎng)，要求把我們關(guān)進(jìn)精神病院，你們會(huì)如何？是接受，還是抗議？“換位”后，雙方情感取得關(guān)聯(lián)。之后再感受梵高色彩，聯(lián)結(jié)梵高的人生際遇，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“那些顏色比金子、比寶石還要有光彩”（學(xué)生語(yǔ)）。這樣的感悟無(wú)疑是內(nèi)化的、個(gè)人化的審美體驗(yàn)。

（三）列錦性關(guān)聯(lián)

“列錦”是文學(xué)修辭手法，將幾個(gè)關(guān)鍵性詞語(yǔ)堆砌在一起，在讀者腦中浮現(xiàn)可感畫(huà)面，讓讀者身臨其境，如“古藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！贝嗽~通篇沒(méi)有一個(gè)“秋”字，讀者卻在枯藤、老樹(shù)、昏鴉等景物中感受到蕭瑟之景。我們也可借用“列錦”引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察、鑒賞作品。例如，在鑒賞攝影作品《找出一個(gè)嬰兒》時(shí)，我會(huì)列錦道：二戰(zhàn)——大兵——戰(zhàn)場(chǎng)——嬰兒——生命——?dú)纭鎸?shí)——感動(dòng)？這既是引導(dǎo)，也是留白。在此情境下，學(xué)生會(huì)有自己的感悟：“作品真實(shí)記錄了歷史，鏡頭里的符號(hào)飽含寓意：美國(guó)大兵登陸的是敵國(guó)領(lǐng)土，他找到的嬰兒也應(yīng)該是日本的小孩。但照片中大兵小心翼翼托舉的動(dòng)作，讓我看到了人性的光輝”（學(xué)生語(yǔ)）。學(xué)生這樣的表述，足以說(shuō)明學(xué)生的審美在被真實(shí)喚醒。

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作者簡(jiǎn)介：胡敬勇（1981-），男，江浦，中學(xué)一級(jí)，研究方向：美術(shù)教育。