鮮卑族的過(guò)去和現(xiàn)在

【摘要】鮮卑族是一個(gè)歷史悠久的民族，曾在歷史上建立起多個(gè)國(guó)家，對(duì)中華各個(gè)民族的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。鮮卑族發(fā)源于鮮卑山，是鮮卑族政權(quán)發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)其歷史進(jìn)行探索時(shí)，鮮卑族的過(guò)去一直是眾多學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。本文結(jié)合相關(guān)的考古研究實(shí)例和歷史記載對(duì)鮮卑族過(guò)去的發(fā)展方向、種群結(jié)構(gòu)以及流向和現(xiàn)在的鮮卑族的現(xiàn)狀等進(jìn)行論述，說(shuō)明鮮卑族對(duì)中國(guó)民族發(fā)展方向的影響，以供廣大學(xué)者參考。

【關(guān)鍵詞】鮮卑族；過(guò)去；現(xiàn)在

【中圖分類號(hào)】K235 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)于鮮卑族的了解，歷史上記載過(guò)許許多多的相關(guān)事項(xiàng)，例如鮮卑族建立起北魏王朝，創(chuàng)建了均田制，在《三國(guó)志·卷三十·魏書(shū)三十》中記載著一句話：“鮮卑亦東胡之馀，別保鮮卑山，因號(hào)焉。”記載鮮卑族族名是以山的名字而起，并講明鮮卑族為東胡的后代，每一本史書(shū)中對(duì)鮮卑族的記載并不相同，各有千秋，只是不同的史書(shū)上記載的是鮮卑族在不同時(shí)期的寫(xiě)照，并不能盲目地判斷對(duì)錯(cuò)?？偠灾?，鮮卑族的過(guò)去是一段古老而悠久的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，有許多古老的文化等待我們?nèi)ネ诰颉鞒泻蛯W(xué)習(xí)。在不同的時(shí)代下，鮮卑族形成了自己獨(dú)特的文化，本文將鮮卑族具有代表性，歷史記載較為詳細(xì)的事件進(jìn)行論述，同時(shí)對(duì)鮮卑族過(guò)去所留下的產(chǎn)物進(jìn)行分析。

一、鮮卑族的過(guò)去

（一）鮮卑族的由來(lái)

鮮卑族是中國(guó)古代多個(gè)少數(shù)民族中的一個(gè)種族，鮮卑族屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，最早期生活在大興安嶺地帶，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴勢(shì)力日益強(qiáng)盛，匈奴自稱為“胡”，匈奴地理位置處在東邊，又稱匈奴為“東胡，鮮卑族的族人長(zhǎng)期受到東胡匈奴的壓迫，后由于漢武帝對(duì)匈奴實(shí)行打擊，最終逃亡到烏桓山和鮮卑山得以擺脫匈奴的控制，烏桓山下和鮮卑山下的族人慢慢發(fā)展壯大。居住在鮮卑山下以及烏桓山下的族人各自以山為族名，將族人叫鮮卑族和烏桓族。之后，鮮卑族建立自己的種族部落，并在北朝時(shí)期建立了多個(gè)政權(quán)。

（二）對(duì)鮮卑族的考古發(fā)現(xiàn)

目前，我國(guó)對(duì)鮮卑族的考古研究時(shí)，主要發(fā)現(xiàn)有關(guān)鮮卑族的多個(gè)墓群，其中有團(tuán)結(jié)鮮卑墓地、二蘭虎溝拓跋鮮卑墓群、拉布達(dá)林拓跋鮮卑墓群等最早期鮮卑族墓葬和鮮卑族早期的嘎仙洞遺址。其中，拉布達(dá)林拓跋鮮卑墓群在我國(guó)呼倫貝爾額爾古納市發(fā)現(xiàn)，目前共挖掘出古墓24處，都是以土坑豎穴墓葬，在24座墓葬中，其中有七座單人墓葬是以木棺下葬，在這個(gè)墓群里以動(dòng)物殉葬的方式，大多陪葬以牛、羊、為主，在墓群中發(fā)現(xiàn)有蹄骨以及動(dòng)物頭骨，多數(shù)是用馬、鹿、野豬和牛作為陪葬。另外，隨葬大多是以骨制兵器為主，一共發(fā)現(xiàn)有109件隨葬兵器。團(tuán)結(jié)鮮卑墓地在我國(guó)呼倫貝爾海拉爾區(qū)發(fā)現(xiàn)，一共挖掘出七處墓穴，全部是長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓中隨葬品相對(duì)較少，主要有陶器，少量的銅飾品，大多以生活用品為主，隨葬物品相對(duì)較少。另外，嘎仙洞遺址在呼倫貝爾大興安嶺以北地段發(fā)現(xiàn)，在嘎仙洞內(nèi)出土了大量的骨制兵器、銅器、鐵器等古老的文物，對(duì)鮮卑族的研究具有重要作用。

二、北魏王朝時(shí)期的鮮卑族

（一）鮮卑族的女性地位

我國(guó)歷代男尊女卑的封建思想相對(duì)比較嚴(yán)重，但在北魏王朝時(shí)期的鮮卑族中女性的家庭地位卻截然不同，體現(xiàn)出一種男女平等的美好品德，在兒女談婚論嫁時(shí)，我國(guó)古代大多遵從“父母之命，媒妁之言”。但在北魏時(shí)代更加看重自主選擇權(quán)，男女在選擇配偶時(shí)是以本身意愿進(jìn)行選擇，而并非父母確定，在談婚論嫁、女方出嫁時(shí)家人會(huì)最大限度地拿出豐厚的嫁妝，并且嫁妝屬于出嫁女子個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。北魏時(shí)期的女性有離婚和再婚的權(quán)利，當(dāng)時(shí)的思想觀念對(duì)于再婚并不會(huì)認(rèn)為是一種羞恥。另外，北魏時(shí)期，孝文帝對(duì)均田制進(jìn)行改革調(diào)整，女性一樣分配土地，女性同男性一樣有自己的私有財(cái)產(chǎn)，同樣受到國(guó)家法律保護(hù)?？偠灾?，北魏王朝時(shí)期，女性的社會(huì)地位在受到均田制的不斷改革以及社會(huì)動(dòng)蕩、宗教信仰等影響之下有了明顯的提高。

（二）鮮卑族北魏王朝時(shí)期的改革

北魏時(shí)期，孝文帝在經(jīng)濟(jì)上推行均田制改革。公元485年，北魏實(shí)行均田制度，將土地分配給老百姓，自行種植，但必須每年向國(guó)家繳納賦稅。這一制度的推行一定程度上緩解了社會(huì)矛盾，帶動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)。在政治上實(shí)行九品中正制，將官員分為九品等級(jí)。在思想文化領(lǐng)域向漢族學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)漢族文化，將先鮮卑族姓氏改為漢姓。北魏時(shí)期，孝文帝的改革實(shí)現(xiàn)了鮮卑族向漢族的轉(zhuǎn)變，取得了重大的成就，但在政治上實(shí)行九品中正制，一定程度上阻礙了鮮卑族的發(fā)展。由于沒(méi)有完善的選拔機(jī)制，不能夠選擇真正有能力的官員，導(dǎo)致官員綜合素質(zhì)下降，貪污腐敗現(xiàn)象層出不窮，以致社會(huì)動(dòng)蕩不安。孝文帝改革之后使得整個(gè)北魏王朝慢慢走向興盛，但同時(shí)也埋下了極大的危機(jī)，最終導(dǎo)致北魏王朝從整體到分裂的局面。

三、鮮卑族的文化特色

（一）云崗石窟當(dāng)中的鮮卑族文化

北魏王朝時(shí)期，鮮卑族文化與漢族文化相互結(jié)合，兩族文化相互學(xué)習(xí)，同時(shí)，孝文帝在當(dāng)時(shí)不斷推行漢化政策，導(dǎo)致大量鮮卑文化慢慢漢化，只有在當(dāng)時(shí)一部分反對(duì)漢化政策的朝鮮族保留著鮮卑族的文化特色。其中云岡石窟中保留著不少鮮卑族文化，在云岡石窟中有佛像就有鮮卑族的特征，在《支那美術(shù)史·雕塑篇》中也表明云岡曇曜五窟當(dāng)中的佛像是模仿鮮卑族來(lái)打造。另外，在云岡石窟中，其中云岡曇曜五窟的樣式也是根據(jù)鮮卑族氈帳進(jìn)行模建造，云岡石窟所在地是游牧民族的活動(dòng)地帶。他們游牧居住的生活方式使得他們的建筑物是可以移動(dòng)的，其中氈帳是鮮卑民族生活的必需品。在云崗石窟中可以看到許多鮮卑族流傳下來(lái)的文化特征。

（二）鮮卑族口傳文學(xué)

鮮卑族生活在北方，是一個(gè)建立多個(gè)政權(quán)的民族，因此，鮮卑族的口傳文學(xué)十分豐富，鮮卑族不僅僅在沒(méi)有文字時(shí)發(fā)展口傳文學(xué)，甚至在北魏孝文帝實(shí)行漢化政策之后，仍然保留著鮮卑族的口傳文學(xué)，還有過(guò)一些家族通過(guò)傳唱歌謠的方式記載家族歷史，盡管漢字已經(jīng)廣泛普及了，但口頭傳唱的方式仍然在鮮卑族中流傳，表現(xiàn)出鮮卑族對(duì)于自己民族特色文化的喜愛(ài)。鮮卑族的這種獨(dú)特的傳唱方式一直流傳到唐代，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中記載：“開(kāi)元初，以問(wèn)歌工長(zhǎng)孫元忠，云自高祖以來(lái)，代代其業(yè)”。“元忠之祖，受業(yè)于侯將軍，名貴昌，并州人也， 亦世習(xí)北歌”貞觀中，有詔令貴昌以其聲教樂(lè)府“元忠之家世相傳如此”。這正是運(yùn)用口頭傳唱的方式，表明口頭傳唱文學(xué)已經(jīng)流傳至唐代。在當(dāng)時(shí)不斷漢化的時(shí)代，鮮卑族的口傳文學(xué)能夠保留并傳承下來(lái)，我們不得不承認(rèn)鮮卑族的口頭文學(xué)具有重要價(jià)值。

（三）鮮卑族服飾

最早期鮮卑族的服飾主要來(lái)源于動(dòng)物的，隨著往后與漢族接觸之后學(xué)習(xí)漢族服飾，新的鮮卑族服飾出現(xiàn)，鮮卑族的服飾開(kāi)始對(duì)應(yīng)漢服款式，但仍然保留著鮮卑族獨(dú)特的風(fēng)格。鮮卑族的毛皮服飾在北魏時(shí)期分為幾個(gè)種類，還通過(guò)服飾區(qū)分高低貴賤，自從孝文帝實(shí)行九品中正制之后，不同等級(jí)的官員都有不同種類的服飾，從貴族到侍立都有不同種類的服裝。鮮卑族的服飾與漢服相互影響，相互結(jié)合，可以說(shuō)，鮮卑族的服飾對(duì)北朝以后的服飾發(fā)展具有重要意義。服飾也是傳承歷史的一種，鮮卑族的服飾也是我國(guó)古代歷史在那一階段的文化傳承。

（四）鮮卑族在中世紀(jì)歷史上的影響

鮮卑族在政治上相繼建立了五個(gè)燕，并且與漢族不斷融合，進(jìn)行漢化，促進(jìn)了民族大融合，包括敦煌莫高窟的佛像是模仿鮮卑族人的形象，北魏王朝時(shí)期頒布的均田制，從而言之，不管是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上面，還是在文學(xué)藝術(shù)上，鮮卑族都在歷史上刻下了深深的烙印，讓鮮卑族由以往的游牧民族向農(nóng)耕名族進(jìn)行轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了鮮卑族和漢族交融的進(jìn)程，并且在孝文帝的改革下，北魏王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向頂峰，但同時(shí)也因制定九品中正制這一制度埋下了致命的隱患。鮮卑族與漢族相互融合的過(guò)程，是我國(guó)各個(gè)民族融合的前提因素，對(duì)中國(guó)古代的發(fā)展方向有著深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)如今的五十六個(gè)民族中已經(jīng)沒(méi)有包含鮮卑族在內(nèi)，至今有漢化的鮮卑族之外，只有鮮卑族人的后裔錫伯族，目前現(xiàn)有人口大約十七萬(wàn)多人，主要分部在新疆和吉林、遼寧等省。過(guò)去的鮮卑族在中國(guó)古代開(kāi)創(chuàng)了歷史的先河，上文講述了鮮卑族過(guò)去的發(fā)展，從被匈奴壓迫開(kāi)始，到建立北魏王朝，頒布均田制，以及在文化領(lǐng)域的發(fā)展，都有著不可磨滅的歷史，在古代歷史上留下了深深的腳印。同時(shí)，通過(guò)對(duì)鮮卑族的遺址挖掘研究，對(duì)考古有著很大突破，讓我們進(jìn)一步了解到中國(guó)幾千年古老文化的博大精深。

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作者簡(jiǎn)介：宿振華（1969-），男，漢族，山東掖縣人，大學(xué)學(xué)歷，副研究館員，研究方向：文博、旅游。