淺析兒童哲學(xué)在幼兒課程中的運(yùn)用

趙挺清

一、“兒童哲學(xué)”發(fā)展淵源與現(xiàn)狀

“兒童哲學(xué)”最初由美國(guó)學(xué)者李普曼與其同事設(shè)計(jì)制定。1969年，李普曼發(fā)表了他的第一部?jī)赫芾硇≌f(shuō)《哈里的發(fā)現(xiàn)》。這本令人耳目一新的兒童哲理小說(shuō)標(biāo)志著兒童哲學(xué)的誕生。

隨著學(xué)前教育的發(fā)展與重視，兒童哲學(xué)也成為了人們廣泛關(guān)注的一個(gè)區(qū)域。在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中以兒童哲學(xué)為關(guān)鍵詞共有100篇相關(guān)文獻(xiàn)。兒童教育與兒童哲學(xué)密切相關(guān)，如果這個(gè)根本問(wèn)題得不到解決，良好的兒童教育就會(huì)完全落空。

二、兒童哲學(xué)在課程中運(yùn)用的必要性

兒童哲學(xué)的廣泛關(guān)注與推崇，與現(xiàn)階段課堂實(shí)施的弊端和它實(shí)施的重要意義有著密切關(guān)系。現(xiàn)在的學(xué)前教育被越來(lái)越多的人重視，怎樣培養(yǎng)兒童思維，讓他們擁有正確的世界觀和人生觀，讓他們具備質(zhì)疑與思辨的能力，敢于、樂(lè)于去探究身邊的一切，這成為了一些學(xué)前教育方面人士所關(guān)注和探究的問(wèn)題，而哲學(xué)在幼兒課程中的實(shí)施，成為了發(fā)展幼兒發(fā)散性思維，探究精神的不二選擇。

1.會(huì)對(duì)幼兒發(fā)展判定的傳統(tǒng)思維

我國(guó)傳統(tǒng)的思維決定，判斷一個(gè)兒童是不是“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)取決于“聽(tīng)不聽(tīng)話”“乖不乖”，一個(gè)好奇心強(qiáng)烈，什么都要打破砂鍋問(wèn)到底的兒童，往往是會(huì)讓成人以冷漠態(tài)度應(yīng)對(duì)。然而，這樣的社會(huì)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使幼兒開始意識(shí)到自己的行為是偏離大眾的，于是開始自己一點(diǎn)點(diǎn)的朝向父母或社會(huì)所要求的“聽(tīng)話”而發(fā)展。順從和同化，使越來(lái)越多的兒童沒(méi)有或不敢表達(dá)自我思想，創(chuàng)新思維和思辨的能力也被慢慢湮沒(méi)在社會(huì)中。而在現(xiàn)代社會(huì)中，擁有創(chuàng)新性思維顯然成為了人們對(duì)于人才的新要求和標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具有如此思維和能力的人也成為餓了教育者的一個(gè)目標(biāo)。由于我國(guó)教育和國(guó)外教育的迥異之處和我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我們教育中關(guān)于創(chuàng)新性思維和思辨能力的培養(yǎng)成為了短板，這也成為了將兒童哲學(xué)落到實(shí)際課程的一個(gè)重要緣由和意義所在。

2.兒童發(fā)展心理的要求

好奇心是兒童天生的性情和心理。李普曼教授認(rèn)為：“如果教育的目的在于使兒童獲得對(duì)事物比較完整的認(rèn)識(shí)，最好的辦法就是讓他們永遠(yuǎn)保持強(qiáng)烈的好奇心。”在幼兒社會(huì)性和語(yǔ)言發(fā)展的敏感期，怎樣能夠讓他們的好奇心帶領(lǐng)著，讓每個(gè)幼兒都能得到充分自由的發(fā)展，這成為了幼兒教師的困惑，也成為了哲學(xué)開展的前提條件。

三、兒童哲學(xué)在幼兒園課程開展中運(yùn)用挑戰(zhàn)及建議

1.課程提問(wèn)環(huán)節(jié)常規(guī)

課程設(shè)計(jì)中，往往有著很明確的課程目標(biāo)和計(jì)劃。教師在組織教學(xué)活動(dòng)中，師幼互動(dòng)則成為了活躍課堂氣氛、發(fā)揮幼兒主動(dòng)性的一個(gè)重要橋梁，而這個(gè)橋梁往往由“提問(wèn)”所構(gòu)建。兒童的思想總是色彩斑斕的，一個(gè)問(wèn)題，他們往往會(huì)回答出千般種的答案，而教師往往會(huì)選擇那個(gè)與課堂目標(biāo)相接近的答案。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)忽視那些積極兒童卻“錯(cuò)誤”的回答，這樣一步步的強(qiáng)化往往會(huì)挫傷幼兒的思維積極性，使幼兒同化自己的想法，去迎合教師。這就成為“兒童哲學(xué)”在實(shí)施中的一個(gè)挑戰(zhàn)。

改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀和教師思維并非易事，一直在傳統(tǒng)教育模式下長(zhǎng)大的我們思維很難開放和跳躍的去引導(dǎo)幼兒創(chuàng)新思維和思辨，故此開展相關(guān)兒童哲學(xué)活動(dòng)的師資培訓(xùn)和引進(jìn)模仿相關(guān)課程，讓園所和教師有所得，有所思、有所用。并鼓勵(lì)教師在活動(dòng)時(shí)多進(jìn)行開放式提問(wèn)和回應(yīng)，保證有效哲學(xué)性的師幼互動(dòng)，并不斷培養(yǎng)幼兒進(jìn)行哲學(xué)性思考和回答。

2.開放性環(huán)節(jié)的設(shè)置

活潑好動(dòng)，往往會(huì)使教師感覺(jué)到自己的課堂有著大部分的時(shí)間都在強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，所以干脆讓幼兒“小眼睛，看老師，小手放身后”，紀(jì)律得以保持，亂說(shuō)亂動(dòng)的幼兒也會(huì)遭到教師的呵斥。這樣的課堂，讓很多的教師不敢在課堂中設(shè)置開放性的環(huán)節(jié)，害怕氣氛不受控制，自己的課程目標(biāo)完全進(jìn)行不下去。怎樣能夠使紀(jì)律與主動(dòng)性完美結(jié)合，讓兒童思維能到開放性發(fā)展，這也成為了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

為此，筆者認(rèn)為可以在不同年齡階段活動(dòng)中采取開放式環(huán)節(jié)，系統(tǒng)性讓幼兒養(yǎng)成動(dòng)腦、勤思、創(chuàng)新、堅(jiān)持表達(dá)的良好哲學(xué)思維。小班階段可以設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)問(wèn)題為選擇項(xiàng)，引導(dǎo)幼兒嘗試對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考選擇，并說(shuō)明理由。中班可引導(dǎo)、設(shè)計(jì)一些開放式問(wèn)題，并進(jìn)行表達(dá)和理論支持，鼓勵(lì)表達(dá)因果和分析不同。大班可以多進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和班級(jí)現(xiàn)象的討論，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)身邊現(xiàn)象并思考和有自己主張和看見(jiàn)。

3.日?；顒?dòng)、生活中的壓制

在外出活動(dòng)時(shí)，幼兒的探索會(huì)發(fā)生在很多的環(huán)節(jié)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)與紀(jì)律，會(huì)使幼兒?jiǎn)适Ш芏嗨嫁q與探究的機(jī)會(huì)。在兒童異想天開的問(wèn)題和話語(yǔ)中，我國(guó)很多的家長(zhǎng)都是采取絕對(duì)回答或逃避問(wèn)題的方式來(lái)面對(duì)，幼兒被家長(zhǎng)或老師“全客觀、科學(xué)”的回答所壓制，思想的火苗也就此熄滅了。教育的核心是學(xué)生的思維過(guò)程，古往今來(lái)的許多中外大教育家都在不同程度上強(qiáng)調(diào)啟迪學(xué)生的思維?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，指的就是學(xué)與思的辯證關(guān)系。蘇格拉底的座右銘則是“沒(méi)有思想的生活是沒(méi)有價(jià)值的”。只有真正意識(shí)到這點(diǎn)、并在日常生活中去留心去做，相信兒童會(huì)給予我們意想不到的驚喜，而他們也會(huì)有格外豐富的收獲。

“授之與魚不如授之與漁”，交與幼兒思想的能力是伴隨其一生成長(zhǎng)的，也會(huì)讓他們終身收益。想要得要這樣的結(jié)果，就要將“兒童哲學(xué)”的精神注入幼教工作者心中，實(shí)踐于幼兒課程實(shí)踐中，只有做到了這些，才能真正的讓兒童思維與“兒童哲學(xué)思想”開枝散葉，并結(jié)出碩果累累！