《管晏列傳》中蘊藏的人才學(xué)理想

葉鋒

摘要：《史記》博大精深，其歷史敘述中隱含有“立教春秋”的大目標(biāo)。本文通過《史記》中的單篇，采取傳統(tǒng)錯綜法結(jié)合推論出其中所蘊藏的當(dāng)時政治史學(xué)所認(rèn)同贊賞的人才學(xué)理想，主要是黃老之術(shù)指導(dǎo)下的人才標(biāo)準(zhǔn)成為衡量區(qū)分一流人才的重要指標(biāo)。

《史記》是以人物紀(jì)傳為主體的作品，作者在“究天人之際，通古今之變”的初衷下完成這一大作，司馬遷是“陰見默識，用思深秘”之人（《論衡·實知》），如果不“好學(xué)深思，心知其意”（《史記·五帝本紀(jì)》），就很難理解他如何在歷史敘述中解決了空言行事“斷禮義”這一問題，由此支撐其“立教”的宏大目標(biāo)。又《史記》為司馬談、司馬遷父子兩代人精心編纂的歷史文本，他們恰好出于兩種思潮交替，帝國在度過瓶頸期與擴(kuò)張期后急需確立新的政治史學(xué)規(guī)范情況下。本文管中窺豹，試舉《管晏列傳》一篇，結(jié)合《史記》傳統(tǒng)錯綜法搜尋類比出其中所蘊藏的人才學(xué)理想。尤其是黃老之術(shù)作為衡量區(qū)分一流人才的重要指標(biāo)。

一、管仲早期經(jīng)歷與經(jīng)國通才

管仲這一齊國重要政治人物在孔子時代即受到廣泛的關(guān)注，得到后世許多的歷史人物評論。但《管晏列傳》所選擇的故事卻與《論語》的趣味大相徑庭，與施政無關(guān)，與禮法無涉。而是由此膾炙人口的“管鮑之交”。這一情節(jié)采取了管仲自述的形式，他講了如下的排比句：“鮑叔不以我為貪，知我貧也;鮑叔不以我為愚，知時有利不利也;鮑叔不以我怯，知我有老母也;鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”。分別對應(yīng)著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三個活動領(lǐng)域與人物的胸懷抱負(fù)。同樣的手法還見于《太史公自序》，我們可以發(fā)現(xiàn)在追述司馬家族史時，除了早期的史官職業(yè)，家族開枝散葉后還有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的司馬昌（秦主鐵官）、司馬無擇（漢市長），政治領(lǐng)域的司馬錯（相秦）、司馬喜（相衛(wèi)），軍事領(lǐng)域的司馬靳、司馬卬。這樣的家族史仿佛齊備三大領(lǐng)域的從事基因，從而賦予作者完成大百科全書式中國古代史學(xué)在文本資料掌握上另一種合理性論證。管仲是傳統(tǒng)意義上“建法立制，強(qiáng)國富人（民）”（《人物志·流業(yè)》）的人物，兼?zhèn)涓黝I(lǐng)域的經(jīng)驗顯然是他未來作為大國執(zhí)政的一個重要積累。而戰(zhàn)國時期于政治實踐運用得勢的黃老之術(shù)，其主要特色之一就是“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要?！钡膹?qiáng)大兼容性。在武帝時期，一系列新的財政政策被搬上歷史舞臺，如新稅收名目的制定，鹽鐵專賣制度、均輸、平準(zhǔn)法的實施，貨幣制度的確立等。種種破立對于施政者的兼容與順應(yīng)變化要求顯然極高，其地位實在是偏才所絕對不能勝任的頂層設(shè)計崗位，而必須是經(jīng)國之通才。

二、越石父論相知的人才學(xué)理想狀態(tài)

與管鮑相交所贊賞的人之相知，勝于父母相呼應(yīng)的故事是囚犯越石父對晏嬰說的一番話。在意外的情節(jié)當(dāng)中士人的高風(fēng)亮節(jié)并不屈從于權(quán)威的高高在上，相反他依然要求當(dāng)權(quán)者的理所當(dāng)然的一份尊重。這種風(fēng)氣發(fā)展到戰(zhàn)國四公子的爭相養(yǎng)士，更是愈演愈烈。甚至漢高祖劉邦也深受此等風(fēng)氣影響，在自己的詔書中向全天下發(fā)出“有肯從我游者，吾能尊顯之?！毙脑?。司馬遷深受此等精神鼓舞，青年時代擔(dān)任郎中、使者救積極作為，作為六百石的低階官員還主動站出來發(fā)表對李陵投降一事的看法。其初心當(dāng)然是效法前人，希冀得到當(dāng)權(quán)者的賞識，而在此過程中又防止丟失氣節(jié)，避免轉(zhuǎn)為佞幸的一味奉承討好。君臣雙方是一種建立在相互理解不卑不亢基礎(chǔ)上的最佳良性關(guān)系。而黃老之術(shù)“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。”這樣的用人方略就基本不受人的貧富貴賤等外在條件的影響，包括囚犯這樣的身份。更加強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)在選人用人上的“無成埶，無常形，故能究萬物之情?！秉S老之術(shù)既然在齊國稷下學(xué)宮廣為流傳，對戰(zhàn)國后期各家思想影響甚大，直至漢初也是一個重大思潮。這種作用力自然影響到《史記》對于史料的選擇，司馬父子又力圖回避對于常見的《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》、《老子》、《韓非子》等書的摘要評論。而是每篇根據(jù)自己的立教需求選擇實例傳達(dá)思想。越石父論人之相知除了包含編者對人才學(xué)理想狀態(tài)的傾慕，也折射出黃老之術(shù)在衡量發(fā)現(xiàn)人才方面所具有的本質(zhì)穿透性。

三、論卑而易行標(biāo)準(zhǔn)下的一流人才

本篇中管仲的施政一大特色就是“論卑而易行”。他的金句“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！奔捶路鹨环N大白話的常識。雖在本篇之中，管仲生活奢侈，晏嬰生活簡樸，但同樣可通過晏嬰在《孔子世家》的反應(yīng)推知他實為反對繁文縟節(jié)，崇尚實用的政治人物。他批評孔子代表的儒家是“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，參考他對車夫的態(tài)度轉(zhuǎn)變的認(rèn)識，可知這里貫徹的歷史敘述顯然更多是來自司馬談對黃老之術(shù)的推崇。黃老之術(shù)在《史記·太史公自序》六家指要中的評價正是“指約而易操，事少而功多?！蓖瑯赢?dāng)叔孫通說：“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也?！眲罨卮鹗牵骸翱稍嚍橹钜字?，度吾所能行為之?！保ā妒酚洝⒕词鍖O通列傳》）。而繼任大統(tǒng)的文帝也是同樣的口吻：張釋之既朝畢，因前言便宜事。文帝曰：“卑之，毋甚高論，令今可施行也。”（《史記·張釋之馮唐列傳》）可見興盛于戰(zhàn)國與漢初年的黃老之術(shù)一直是重要的施政手段，也是具有立教目標(biāo)的《史記》所區(qū)分人物的一個重要指標(biāo)。這種對一流人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)即便在后世也依然是人才分類的一重要門類：“若夫德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)之家，延陵、晏嬰是也。建法立志，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。兼有三材······是謂國體?！薄度宋镏尽ち鳂I(yè)第三》。管仲、晏嬰合傳不僅因為他們都是齊國的賢相，還因為他們施政方針與為人處世的精神內(nèi)核相似，都符合黃老之術(shù)的“有法無法，因時為業(yè)。”（《史記·太史公自序》）。晏嬰的“其在朝，君語及之，即危言;語不及之，即危行。國有道，即順命;無道，即衡命?！彼詺v經(jīng)齊靈公、莊公、景公的政治風(fēng)波而安然無恙。最終如范蠡、張良等人物一樣可在宦海沉浮之中“與時遷移，應(yīng)物變化”，最后既實現(xiàn)自我價值還能全身而退。

綜上所述，《管晏列傳》作為列傳第二的早期完成作品，明顯受到黃老之術(shù)思潮影響巨大，故而在史料選擇與筆法運用上更為突出的是黃老之學(xué)的一流人才觀。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《管子四篇詮釋》，陳鼓應(yīng)著，商務(wù)印書館，2016年版;

[5]《史記》，中華書局，2009年出版;