淺析表現(xiàn)主義的《人的一生》

胡愛梅

摘 要：列昂尼德·尼古拉耶維奇·安德列耶夫是俄羅斯白銀時(shí)代的一位獨(dú)具特色的作家，留下了許多豐富、珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。他被公認(rèn)為是俄羅斯文學(xué)界中最具有表現(xiàn)主義傾向的作家，這種表現(xiàn)主義傾向不僅體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，在他的戲劇中也表現(xiàn)得頗為明顯?！度说囊簧氛沁@樣的一部極具表現(xiàn)主義特征的戲劇作品。本論文以戲劇《人的一生》為研究對象，結(jié)合戲劇理論、表現(xiàn)主義和存在主義哲學(xué)理論，挖掘出安德列耶夫所表達(dá)的悲觀主義世界觀和死亡觀，并從中窺探作家本人的表現(xiàn)主義審美特征。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義;安德列耶夫;《人的一生》;死亡

一、研究現(xiàn)狀梳理

（一）研究的目的和意義

表現(xiàn)主義戲劇，是西方現(xiàn)代戲劇流派之一。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代開始于德國，后在歐洲開始流行的一種文藝流派，它最先興起于繪畫，后來擴(kuò)展到文學(xué)、音樂、戲劇等領(lǐng)域。它直接揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，將主觀感受加以外化，訴諸觀眾視覺或聽覺。劇中人物大多類型化、抽象化，情節(jié)往往無邏輯性，舞臺具有夢幻特征，在演員的表演、布景、燈光等方面都與過去的戲劇截然不同。瑞典劇作家斯特林堡的作品開創(chuàng)了表現(xiàn)主義戲劇的先河，德國劇作家魏德金德、凱澤、托勒，美國的奧尼爾和賴斯等人也是表現(xiàn)主義戲劇的代表劇作家。在俄羅斯，列昂尼德·尼古拉耶維奇·安德列耶夫是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最具表現(xiàn)主義傾向的作家之一。他的許多作品如《人的一生》、《紅笑》、《加略人猶大》及《瓦西里·菲韋斯基的一生》都有較為明顯的表現(xiàn)主義特征。其中戲劇《人的一生》可以說是最能體現(xiàn)表現(xiàn)主義色彩和安德列耶夫戲劇特點(diǎn)的代表性作品。關(guān)于這一點(diǎn)，俄羅斯與中國的許多學(xué)者都曾指出過，但遺憾的是都沒有對其做出深入研究。

（二）國外研究現(xiàn)狀

自安德列耶夫開始寫作之時(shí)起，俄羅斯國內(nèi)就有許多文學(xué)評論家——如沃羅夫斯基、安年斯基、沃洛申等就對其創(chuàng)作做出相應(yīng)評論。

關(guān)于安德列耶夫的第一本專著是楚科夫斯基的《列昂尼德·安德列耶夫：偉大與渺小》，30、40年代，安德列耶夫在文學(xué)評論界一直處于被忽略的地位，解凍之后才重新回到20世紀(jì)的文學(xué)評論界和讀者的視界之中。縱觀長久以來俄羅斯學(xué)術(shù)界對安德列耶夫的研究，筆者認(rèn)為主要集中在以下兩個(gè)方面：

1.作品的整體創(chuàng)作風(fēng)格。

安德列耶夫在創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)出象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義等寫作傾向，所以關(guān)于安德列耶夫戲劇的創(chuàng)作風(fēng)格及流派歸屬是個(gè)突出的焦點(diǎn)。

2.對具體創(chuàng)作手法的關(guān)注。

奇爾瓦在《奧斯特洛夫斯基和列昂尼德·安德列耶夫》，1974）中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：《人的一生》是普通的日常生活過程，安氏“運(yùn)用了奧斯特洛夫斯基調(diào)色板上的顏料”。20世紀(jì)歐美文學(xué)界對安德列耶夫的研究也經(jīng)久不衰。

（三）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國對安德列耶夫的研究起步比較早，最早開始關(guān)注安德列耶夫并翻譯出版了他的《紅笑》、《人的一生》、《七個(gè)絞刑犯》等作品的中國作家是魯迅，并且對他的創(chuàng)作進(jìn)行了介紹性的初步研究。由于歷史原因，直到蘇聯(lián)解體，包括安德列耶夫在內(nèi)的一批俄羅斯作家才重回評論家的視線，再次成為我國文學(xué)研究的熱點(diǎn)。國內(nèi)對安德列耶夫戲劇《人的一生》的研究大多集中在以下幾個(gè)方面：

1.透過戲劇關(guān)注到安德列耶夫的悲觀主義思想?！端囆g(shù)論集——馬克思主義者對西方現(xiàn)代派文藝的評述》和《紅塵悲音——世界近代悲劇史》兩書在論述近代戲劇的時(shí)候不約而同地提到了《人的一生》表現(xiàn)出來的悲劇性;《安德列耶夫及其創(chuàng)作淺論》、《論列·安德列耶夫的跨界創(chuàng)作》和《高爾基與安德列耶夫詩學(xué)比較研究》都關(guān)注到了安德列耶夫在劇本中營造了一種灰暗、陰沉、痛苦的氛圍，寫出了人生的悲慘、神秘和殘酷。

2.死亡哲學(xué)。鄭永旺老師在《穿越陰陽界——從<葉列阿扎爾>和<人的一生>來分析列·安德列耶夫的死亡世界》（2000）這篇文章中表達(dá)，安氏所創(chuàng)造的死亡已經(jīng)上升至一種死亡美學(xué)，透過死亡可以窺探到生命的奧秘?！度~列阿扎爾》和《人的一生》分別代表了安德列耶夫死亡世界內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部裝潢，另外，他對于營構(gòu)死亡意境的象征性藝術(shù)手法及人的符號化等手法也有所提及。

3.戲劇上的革新及具體表現(xiàn)手法。冉國選編著的《二十世紀(jì)國外戲劇概觀》

（1991）一書中不僅講述了《人的一生》的具體情節(jié)，也指出作家對象征手法的運(yùn)用、對顏色和音樂的關(guān)注以及藝術(shù)結(jié)構(gòu)的安排是這部作品的藝術(shù)創(chuàng)新之處。

《人的一生》的創(chuàng)作風(fēng)格問題。雷光在《安德列耶夫小說戲劇選》中的《談安德列耶夫的創(chuàng)作》一文中寫到，《人的一生》作為安氏藝術(shù)革新的得意之作，實(shí)際上已經(jīng)走向了表現(xiàn)主義和象征主義;王愛民在《俄國戲劇史概要》一書中表示，《人的一生》是一部象征主義的代表作品，安德列耶夫用象征性的戲劇場面表現(xiàn)人從生到死的整個(gè)過程，劇里的人物和形象都是象征性符號;《現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義》一文與《沙俄末年文壇的一顆奇星——安德列耶夫創(chuàng)作淺探》也提出了作品的表現(xiàn)主義傾向;《世界如其所是。人，微不足道……》將《人的一生》作為俄羅斯表現(xiàn)主義戲劇的代表作品，分析了表現(xiàn)主義戲劇的特點(diǎn)及悲觀主義哲學(xué)理念。

二、《人的一生》

戲劇《人的一生》是安德烈耶夫戲劇的代表作品，雖然它是一部公認(rèn)的象征主義戲劇，但是其中滲透著濃郁的悲劇色彩，而且這部戲劇中透露的悲觀主義色彩比其他的作品都要強(qiáng)烈。安德烈耶夫的創(chuàng)作情緒是悲觀的，在《人的一生》中這種悲觀情緒表現(xiàn)得更直接、更嚴(yán)重。本文就主要從該戲劇的主題思想、情節(jié)沖突、人物、死亡主題和舞臺演出等方面來分析該劇中所蘊(yùn)含的悲劇因素。

《人的一生》是安德列耶夫最具代表性的戲劇作品之一。在這部作品中，無論是他采用的表現(xiàn)手法，還是其體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，都和表現(xiàn)主義這一概念緊緊地聯(lián)系在一起。表現(xiàn)主義在思想上主觀化、人物抽象化、符號化，思想體現(xiàn)出悲劇性，它最本質(zhì)的藝術(shù)手法是借助于變形把客體的某個(gè)特征加以放大甚至推至荒謬的程度。這些藝術(shù)手法在安德列耶夫的戲劇創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)?！度说囊簧肥前驳铝幸虻谝徊棵鞔_地表達(dá)自己的世界觀的戲劇作品。它從一開始便是一個(gè)悲觀的基調(diào)：人，不知道自己從何而來，就被丟到這個(gè)世上直到死亡。在生活之路上始終有一個(gè)穿灰衣服的人伴隨左右，就像用來提醒所有東西都是一瞬即逝的。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淑莉.表現(xiàn)主義文學(xué)對傳統(tǒng)宗教的反叛與超越[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（11）.