藝術(shù)與道德

張鵬遠

摘 要：首先對“道德”予以界定：指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。道德是社會的道德，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而變化。道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系，本文將以書法為例，談及書法與道德。藝術(shù)創(chuàng)作者應把美和善統(tǒng)一在一起，這樣才能正確認識藝術(shù)和道德的聯(lián)系與區(qū)別，在實際的生活中正確處理好涉及到的藝術(shù)與道德的關(guān)系，才能使藝術(shù)真正得以健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);道德;書法

我是書法專業(yè)的同學，會談到書法和道德的關(guān)系。書法相對于其他藝術(shù)而言，書法藝術(shù)更加抽象，書法往大了說通過時代精神、自身的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及人生經(jīng)歷體現(xiàn)出的，往小了說書法是由章法、結(jié)構(gòu)甚至是筆畫線條組成的。所以說書法藝術(shù)具有其獨特性。個人的性格會影響書法家作品的風格，不會影響其在書法上達到的高度，如后面會提到的王羲之的書風與他的性格相同瀟散秀逸;顏真卿的字如他的字威嚴有廟堂氣;宋朝大奸臣蔡京雖然道德方面被人唾罵，可他在書法方面下了很大功夫，在書法上也達到了一定的高度。但書法家的道德會影響世人對他的接受程度，如王羲之、顏真卿、岳飛等他們書法受到世人大眾的推崇;蔡京等人卻是相反的。在后面會詳細談到書法和道德的關(guān)系。

道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)出來。任何藝術(shù)，不管是文學、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時代的社會生活的反映，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活，因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德面貌。

另一方面是藝術(shù)影響道德。主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。藝術(shù)對道德的影響，還表現(xiàn)在對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

藝術(shù)中的道德內(nèi)容。道德是人們在社會生活中形成的各種倫理觀念和行為規(guī)范的總和，那些再現(xiàn)社會生活的藝術(shù)種類如文學、話劇、戲曲、電影、電視等，受道德的影響然更加明顯。文學作品在這方面的例子可以說是舉不勝舉。

古人說：“書者，心之跡也?！边@就是說，一件書法作品，往往熔鑄著作者的思想感情，反映出作者的道德和情操。清代劉熙載說得好：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之日，如其人而已?！边@里所說的“志”，也就是指一個書家的人品道德和志向。

書法是我國獨樹一幟的藝術(shù)，在新時期繼承和發(fā)揚祖國這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著十分積極的現(xiàn)實意義。“學書首須人品高”，從學書者的生命成長角度來看，人格的塑造和發(fā)展要重于學書技能的積累和提高。因此，要養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，積極探索和挖掘書法藝術(shù)的美學價值，創(chuàng)作出具有時代精神的書法作品，做到自娛自樂，充實和豐富業(yè)余文化生活，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。

歷史上一些大書法家，大都具有高尚的品德，他們的道德、情操、人格、氣節(jié)和他們的書法作品并傳后世，使人們獲得較多的教益。比如，王羲之的那種高雅閑適的風致，顏魯公那種端莊剛毅的氣節(jié)，蘇東坡那種曠達豪放的氣概，祝允明的風流瀟灑，鄭板橋的不同流俗，鄧石如的樸質(zhì)敦厚等等，我們都可以從他們的書法作品中體會到這些優(yōu)良品質(zhì)。

王羲之的那種高雅閑適的風致筆法精妙，行筆瀟灑飄逸，筆勢委婉含蓄，有如行云流水。二結(jié)體遒美，骨格清秀，點畫疏密相間。

顏真卿是唐朝名將，雖官拜平國公，但為了國家和人民利益敢于斗爭，不怕丟官棄爵，甚至獻出生命，他是忠義之士、殉節(jié)之臣，他的字之所以千古流偉，為人們所喜愛，就是因為他那博大的胸懷、剛強的性格、深邃的思想、堅實的功力以及高尚的道德情操和民族氣節(jié)鼓舞著人們。

然而，在一些藝術(shù)家的眼中，美與善卻在他們的視野之外，所謂藝術(shù)行為就是標新立異，以怪誕的、背離社會倫常的行為達到令人咋舌的效果。剝?nèi)ミ@些怪誕行為藝術(shù)的外衣，其實留下的是內(nèi)容的貧乏、對生命的褻瀆以及對人的發(fā)展的阻礙。

而品德不好的人，即使他們的書法寫得再好，也不為人們所寶重。據(jù)傳，宋代四大書法家本來是蘇東坡、黃山谷、米蒂和蔡京，就是因為蔡京人格不好而易為蔡襄。再如宋代的秦檜、明代的嚴嵩和近代的鄭孝胥等，他們并非不善書，但就是因為他們是奸究之徒，人們看到他的臭名，就已感到厭惡，哪里還有興趣去欣賞他們的書法藝術(shù)呢？所以“文人不能無行”，作為一個書法家，也不能無行。