當(dāng)代我國(guó)人民幸福觀的嬗變特點(diǎn)

徐鳳莉

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110131；沈陽(yáng)工程學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

當(dāng)代我國(guó)人民幸福觀的嬗變特點(diǎn)

徐鳳莉

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110131；沈陽(yáng)工程學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

改革開放前后當(dāng)代中國(guó)人幸福觀出現(xiàn)破與立、消解與生成的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出單一到多元、穩(wěn)定到?jīng)_突的嬗變特點(diǎn)。探究改革開放前后幸福觀特點(diǎn)，歸結(jié)出嬗變規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。當(dāng)前，中國(guó)人民幸福觀要在傳統(tǒng)、本土和現(xiàn)代之間合理整合，在嬗變中發(fā)展適合時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)幸福觀。

改革開放；幸福觀；嬗變；特點(diǎn)

追求幸福是人的本性。幸福就是人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)實(shí)踐中合理目標(biāo)或者理想的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的滿足感、愉悅感。幸福觀屬于人生觀的范疇，其指向內(nèi)容包括三個(gè)方面，即為什么要實(shí)現(xiàn)幸福、幸福是什么、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福。幸福觀是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，各內(nèi)容之間互為條件，它歸根到底是來(lái)闡述在幸福基礎(chǔ)上的根本看法和觀點(diǎn)，穩(wěn)定地存在于一個(gè)人對(duì)幸福問(wèn)題的判斷中，是幸福的質(zhì)的方面。有什么樣的幸福觀，決定著有什么樣的幸福感，幸福感是幸福量的方面，它是對(duì)幸福的反映。幸福觀是在具體幸福感基礎(chǔ)上抽象而來(lái)的，并且作為一種社會(huì)價(jià)值制約和影響著特定文化背景下人們的具體幸福感[1]。當(dāng)不同人的幸福感上升到認(rèn)知層次，就形成了幸福觀。同樣的客觀活動(dòng)，不同的人能否產(chǎn)生幸福感覺(jué)，在于他的幸福觀狀況。

“嬗變”一般地指向?yàn)槟撤N事物特征或者條件的徹底改變，略同于自然意義上的“蛻變”，從社會(huì)科學(xué)角度而言，與質(zhì)變同義。對(duì)于幸福觀嬗變而言，指向的是幸福觀在一定發(fā)展階段中所發(fā)生質(zhì)的飛躍，即幸福觀的主線和內(nèi)容發(fā)生了變化。當(dāng)前我國(guó)人民幸福觀的主線和內(nèi)容與改革開放之前相比發(fā)生了顛覆與重構(gòu)性的變化。從淡漠物質(zhì)跨越到在物質(zhì)魔瓶中找尋滿足，人們被推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富大網(wǎng)、權(quán)力大網(wǎng)、消費(fèi)與享樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)中，影響和制約幸福觀的因素多元和多變。這是人們對(duì)美好生活的期待與物欲充斥現(xiàn)實(shí)矛盾交錯(cuò)的結(jié)果，是在社會(huì)分化的多種社會(huì)矛盾交錯(cuò)中破與立的必然結(jié)果，是幸福觀在傳統(tǒng)、本土與現(xiàn)代之間實(shí)現(xiàn)整合的必然產(chǎn)物。

一、改革開放前人們幸福觀特點(diǎn)

新中國(guó)成立后，人們的思想觀念隨著社會(huì)各方面發(fā)展變化而起起伏伏，在幸福觀上表現(xiàn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)幸福觀的延續(xù)和發(fā)展，并因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)代而有新的特點(diǎn)。“社會(huì)本位”幸福觀影響下個(gè)體幸福被漠視，在政治生活或政治運(yùn)動(dòng)中謀求幸福成為幸福觀的主題。勞動(dòng)雖然成就個(gè)人幸福，但人們的基本需要被掩蓋，物質(zhì)需要被看得無(wú)足輕重，政治需要遮蔽人的其他所欲，人的本質(zhì)被限制在“政治人”范圍內(nèi)活動(dòng)，在一個(gè)激情狂熱的時(shí)代生成了片面的幸福觀。馬克思主義幸福觀與傳統(tǒng)幸福觀在融合中斷裂，特定時(shí)代沒(méi)有充分體現(xiàn)馬克思主義幸福觀實(shí)質(zhì)。具體來(lái)看，改革開放前我國(guó)人民幸福觀的特點(diǎn)如下：

（一）講究整體理念

整體理念是中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的特點(diǎn)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家幸福觀中，整體至上的特點(diǎn)貫穿整個(gè)封建社會(huì)，改革開放之前表現(xiàn)得亦很明顯。馬克思指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]整體主義思想與公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。1949年到1957年，整體主義價(jià)值觀表現(xiàn)更加明顯，以集體為榮為樂(lè)的幸福觀體現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體為實(shí)現(xiàn)整體利益而感到幸福，個(gè)體實(shí)踐的內(nèi)容是以整體為目的。這種整體主義思潮一方面促進(jìn)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)，另一方面卻去除了個(gè)人

的個(gè)性化思想，完全否認(rèn)和抹殺個(gè)人幸福，使得“個(gè)人幸福在政治掛帥的主導(dǎo)下”[3]，變成了“服從組織安排就是幸?！盵3]，使集體幸福脫離個(gè)人幸福，集體利益背離個(gè)人利益，形成高度政治化、高度同質(zhì)化的畸形社會(huì)心態(tài)，造成幸福觀的扭曲。

（二）注重奉獻(xiàn)為榮

建國(guó)初是一個(gè)激情澎湃、典型輩出的時(shí)代。人們出于對(duì)新生政權(quán)的無(wú)限感激，把自身火和熱都無(wú)私奉獻(xiàn)給黨、國(guó)家和人民。“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才使中國(guó)人民真正當(dāng)家做主、揚(yáng)眉吐氣……作為一個(gè)中國(guó)人，我心里感到萬(wàn)分高興；回首解放前的情況，兩相對(duì)比，激動(dòng)之情難以言表。”[4]人民樂(lè)于奉獻(xiàn)，以奉獻(xiàn)為榮，在助人為樂(lè)中體會(huì)到幸福滋味。一大批典型廣大的干部和群眾忘我工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，涌現(xiàn)出來(lái)很多模范，他們包括戰(zhàn)場(chǎng)上舍己為國(guó)的英雄模范，也包括社會(huì)主義建設(shè)中公而忘私的勞動(dòng)模范等英雄楷模，“只要能使人民得到幸福，就是我們最大的幸福?！盵5]這是黃繼光、邱少云等戰(zhàn)士真實(shí)的表達(dá)，向集體奉獻(xiàn)自身成為驕傲一生的事情。

（三）崇尚勞動(dòng)光榮

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，”[6]毛澤東指出勞動(dòng)為理想境界的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了源泉。辛勤勞動(dòng)是發(fā)揮新民主主義革命時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，是繼承中華民族流傳下來(lái)的文化品格，是新生政權(quán)的迫切要求，也是人民內(nèi)心的表達(dá)。毛澤東呼吁要用自己的雙手去勤奮勞動(dòng)、創(chuàng)造富強(qiáng)的國(guó)家。勞動(dòng)因此成為人們奉獻(xiàn)社會(huì)的途徑，成為報(bào)效國(guó)家的方式，也成為人們幸福的源泉，熱愛(ài)勞動(dòng)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。人們?cè)谄D苦的勞動(dòng)中怡然自樂(lè)，形成了以“勞動(dòng)為榮、剝削為恥”的觀念。人們忘我工作，把強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)真工作的精神。在勞動(dòng)光榮的號(hào)召下，人們歡天喜地進(jìn)行大生產(chǎn)，爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范。

（四）輕視物質(zhì)生活

新中國(guó)成立后到改革開放前，物質(zhì)生活雖然艱苦，甚至經(jīng)常食不果腹，但人們淡漠物質(zhì)生活。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚得以養(yǎng)成。人們不覺(jué)得清貧生活是苦，相反以苦為樂(lè)。廣大干部“和普通群眾一樣，吃糠麩、吃青菜?！盵7]“不計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬、只講政治覺(jué)悟”[3]，“只要苦奮斗，不要吃穿住，[8]”“貧下中農(nóng)最革命、一窮二白最幸?！盵8]，物質(zhì)生活越為貧困，人們?cè)讲辉诤?，相反苦中作?lè)，認(rèn)為貧窮是光榮的。

二、改革開放以來(lái)我國(guó)人民幸福觀嬗變特點(diǎn)

改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都發(fā)生天翻地覆的變化。社會(huì)變化也觸動(dòng)著人們幸福觀的變化。幸福觀演變過(guò)程是對(duì)幸福進(jìn)行反思、審視后重建并趨于穩(wěn)定的過(guò)程。

（一）改革開放以來(lái)我國(guó)人民幸福觀狀況

文革后，人們精神世界處于迷茫狀態(tài)，傳統(tǒng)幸福觀在很多人心中轟然坍塌。使得1978年到1980年，人們的幸福觀呈現(xiàn)空白時(shí)期。20世紀(jì)80年代，由于改革開放逐漸開展起來(lái)，社會(huì)重心發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會(huì)發(fā)展的重心，壓抑多年的人的創(chuàng)造性被無(wú)限激發(fā)出來(lái)，人們的幸福觀走向覺(jué)醒，人們不在壓抑幸福而是熱情迎接新生活，關(guān)注改革和開放，心態(tài)由對(duì)政治生活追隨的狂熱趨向冷靜對(duì)待。

1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及隨后進(jìn)行的各項(xiàng)改革，使中國(guó)歷史翻開新的一頁(yè)，社會(huì)改革進(jìn)入高潮。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)政治和文化等各方面的發(fā)展，人們的價(jià)值觀隨之變化，也引發(fā)幸福觀念的變化?！皬囊唤y(tǒng)到多元，從趨眾到分化，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必由之路”[9]，幸福觀隨著價(jià)值觀變化而變得自主和多元、務(wù)實(shí)與理性，單一的具有普遍意義的價(jià)值觀念被改變，相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀逐漸形成。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，受內(nèi)外多種因素影響，人們的幸福觀受到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與本土幸福觀交錯(cuò)對(duì)抗，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)整體變遷的必然結(jié)果，也是人們自身認(rèn)知多元的產(chǎn)物，既有社會(huì)心態(tài)變化因素，也有個(gè)體消費(fèi)心理變化所致。由改革開放之前的單一注重政治進(jìn)步、政治表彰的幸福觀發(fā)展為多元的幸福觀，幸福觀發(fā)生重大變化，導(dǎo)致幸福的因素增多了，導(dǎo)致不幸福的因素也變化了。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福這根紅線走入了歧路中。一些人仍在踐行“勞動(dòng)光榮”，一些人在質(zhì)疑“勞動(dòng)光榮”，一些人在遠(yuǎn)離“勞動(dòng)光榮”。勞動(dòng)與幸福的親密關(guān)系沒(méi)有建立起來(lái)，一些人感覺(jué)到在勞動(dòng)中并不幸福，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的標(biāo)尺被蔑視了，勞動(dòng)被否定了，勞動(dòng)沒(méi)有能夠給人們帶來(lái)快樂(lè)和幸福?！捌?、畸形的錯(cuò)誤觀念泛濫起來(lái)，污染了幸福觀念的領(lǐng)域。”[10]科學(xué)的幸福觀與片面畸形的幸福觀并存，勞動(dòng)的地位作用日益下滑，人們陷入了幸福觀的誤區(qū)中。

（二）改革開放后人們幸福觀的特點(diǎn)

1.注重物質(zhì)性

比較改革開放前，人們追求幸福的個(gè)體性、主動(dòng)性意識(shí)明顯增強(qiáng)。人們逐漸試圖拋棄“政治本位”思想束縛，從個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從人的內(nèi)在本質(zhì)角度追求物質(zhì)財(cái)富，滿足自身變動(dòng)著的不同層次的需要。經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變帶動(dòng)著所有制制度、分配制度的轉(zhuǎn)變，幸福的“魔瓶”被沖破，窮困光榮的思維邏輯被消解，謀求物質(zhì)財(cái)富、追求個(gè)人收入成為人們思維常態(tài)，這體現(xiàn)出幸福規(guī)律實(shí)現(xiàn)的必然。誠(chéng)如馬克思曾指出：“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵11]無(wú)論什么樣的幸福觀，都要建立在能夠滿足人吃飽穿暖的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上，這是絕大多數(shù)人在實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中首先應(yīng)該具備的條件。馬克思指出當(dāng)一個(gè)窮人憂心忡忡時(shí)，最美麗的景色對(duì)他也沒(méi)有什么感覺(jué)。

但是隨著物質(zhì)財(cái)富由被歧視轉(zhuǎn)變到被高度重視的同時(shí)，社會(huì)心理卻又偏向另一個(gè)極端，即一些人以追求物質(zhì)財(cái)富為最大的快樂(lè)，以個(gè)體收入增加為幸福感的全部?jī)?nèi)容，物質(zhì)財(cái)富既充當(dāng)手段又成為全部幸福的內(nèi)容，物質(zhì)財(cái)富被異化了。

2.體現(xiàn)代際性

當(dāng)前，幸福觀呈現(xiàn)明顯的代際性特征，不同年齡的居民表現(xiàn)出不同的幸福感，反映出不同的幸福觀。研究表明：居民年齡與幸福感呈現(xiàn)正比的關(guān)系。因?yàn)樾腋Ｓ^影響因素多元，既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等因素影響，也有個(gè)體認(rèn)知、情感等因素影響，其中個(gè)體幸福認(rèn)知能力起到?jīng)Q定性作用。不同年齡人群對(duì)幸福認(rèn)知能力明顯不同，幸福需要自身的理解、感悟、體驗(yàn)與創(chuàng)造，即幸福觀的養(yǎng)成需要個(gè)體認(rèn)知幸福能力和培養(yǎng)幸福能力的協(xié)同作用。

通過(guò)一些調(diào)查可知，年輕人在幸福觀上更多受困于自我?jiàn)^斗與消費(fèi)享樂(lè)的矛盾，模糊幸福觀的途徑；但老年人往往由于閱歷等原因在個(gè)體認(rèn)知上較為成熟和理性。往往年輕人幸福感相對(duì)低，老年人幸福感相對(duì)高。2008年唐山市老年人幸福指數(shù)調(diào)查報(bào)告中可知[12],其調(diào)查對(duì)象為唐山市區(qū)60歲以上的人群和未滿60退休在家的老年人。結(jié)果顯示：多數(shù)老人對(duì)自己現(xiàn)狀滿意，幸福指數(shù)都比較高，43.3%的老年人幸福指數(shù)介于91%-100之間；說(shuō)明被調(diào)查老年人總體幸福感高。

3.呈現(xiàn)多元性

當(dāng)前影響幸福觀的因素明顯多元化。物質(zhì)因素、文化因素、社會(huì)因素、生態(tài)因素凝結(jié)一起打破原來(lái)單一政治因素對(duì)幸福觀影響的格局，改變了改革開放前人們幸福觀的相對(duì)單一性狀態(tài)。收入、醫(yī)療、健康、社會(huì)保障、住房、就業(yè)、環(huán)境、人際關(guān)系、消費(fèi)、事業(yè)、道德等因素都不同程度地影響著人的幸福感，從而制約著人幸福觀的形成。多因素的影響既生成著新的幸福觀，也消解著原有的幸福觀。改革開放以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)直接影響人的幸福感，人們財(cái)富的急劇增加與過(guò)去貧困生活形成對(duì)比，也最易使人產(chǎn)生滿足感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制深入進(jìn)行，社會(huì)變遷加速，社會(huì)各方面變化激烈，住房因素、社會(huì)保障等因素逐漸占上峰影響幸福觀。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，婚姻情感因素、人際關(guān)系因素、教育因素、環(huán)境因素等逐漸前移，表明以年為單位，人們幸福感的影響因素在發(fā)生變化。

4.展現(xiàn)相對(duì)性

由于幸福具有的相對(duì)性性質(zhì)決定幸福觀變遷中呈現(xiàn)出相對(duì)性特點(diǎn)。相同的個(gè)體對(duì)影響幸福感因素呈現(xiàn)不同反應(yīng)，不同的個(gè)體對(duì)相同的幸福感影響因素呈現(xiàn)不同反應(yīng)。具體來(lái)言，當(dāng)前，相同的人對(duì)收入、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、就業(yè)等因素反應(yīng)不同，幸福感程度不同，不同的人對(duì)相同的收入、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、就業(yè)等因素反應(yīng)不同，體現(xiàn)出不同幸福感。即便對(duì)相同的影響因素，比如收入因素，對(duì)于相同的個(gè)體起到的作用也不相同。在個(gè)體收入達(dá)到一定臨界點(diǎn)時(shí)其作用發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，出現(xiàn)所謂的“幸福悖論”，即“伊斯特林悖論”，較低收入與幸福感呈現(xiàn)正態(tài)相關(guān)態(tài)勢(shì)，但當(dāng)收入達(dá)到一定臨界點(diǎn)后，幸福感不升反降，表明幸福影響因素對(duì)相同個(gè)體具有相對(duì)性影響。

三、改革開放前后幸福觀嬗變規(guī)律

改革開放之后我國(guó)人民幸福觀的嬗變是中國(guó)社會(huì)變遷中從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展為基本主線，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的全面發(fā)展為背景，以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的需要為主要內(nèi)容，伴隨勞動(dòng)與幸福關(guān)系的若即若離，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上共同富裕、政治上人民當(dāng)家作主、文化上提升為根本目的，表現(xiàn)為從一元到多元、封閉到開放、盲目到自覺(jué)的復(fù)雜轉(zhuǎn)變過(guò)程。

（一）經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

改革開放之后幸福觀的嬗變回應(yīng)的是社會(huì)存在的劇烈變動(dòng)。馬克思主義基本原理指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，決定著什么幸福觀。社會(huì)存在是幸福觀嬗變的社會(huì)依據(jù)。幸福觀每一次調(diào)整和變動(dòng)的背后是社會(huì)諸領(lǐng)域的深層次變遷，這些變遷表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式的變遷，觸動(dòng)著人們社會(huì)心理的變化，分離出不同幸福觀。社會(huì)存在的變化從總體看呈現(xiàn)出上升、進(jìn)步的特點(diǎn)，也夾雜著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)變遷中體制變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)制度變動(dòng)所引起震蕩的特點(diǎn)，這帶動(dòng)著人們適時(shí)調(diào)整自己的觀念，以應(yīng)對(duì)社會(huì)存在的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展要求人們思想觀念與之相匹配，一種新的幸福觀的產(chǎn)生成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。新幸福觀的生成中必然會(huì)面臨原有幸福觀的激烈對(duì)抗，它要在原有幸福觀基礎(chǔ)上發(fā)展，原有幸福觀是新幸福觀的根基。原有的并不一定都是落后的，新幸福觀也必然脫離不了原有幸福觀的影子。因此，生成新幸福觀過(guò)程中，完整意義上的斷裂是不存在的，這種“破”與“立”必然會(huì)涉及到傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀的交融，在交融中有激烈對(duì)抗沖突，在沖突中必然又有取長(zhǎng)補(bǔ)短的借鑒，這一沖突又融合過(guò)程充斥整個(gè)幸福觀生成的過(guò)程始終，構(gòu)成了幸福觀嬗變的全部?jī)?nèi)容。

（二）從一元向多元轉(zhuǎn)變

社會(huì)的轉(zhuǎn)型觸動(dòng)著人們幸福觀念的轉(zhuǎn)型。從改革開放之前以追求道德、政治為核心的幸福觀發(fā)展到改革開放后追求經(jīng)濟(jì)為中心的幸福觀，其轉(zhuǎn)型的過(guò)程伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、觀念的進(jìn)步和文化的提升。社會(huì)的轉(zhuǎn)型以經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)和條件，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人作為社會(huì)發(fā)展的主體力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終受益者，即社會(huì)轉(zhuǎn)型最終指向人的全面發(fā)展。因此社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)了人的轉(zhuǎn)型，也必將促進(jìn)幸福觀的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，幸福觀發(fā)展也必將經(jīng)歷否定之否定規(guī)律影響，從一元到多元變遷后再回到一元，最終實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的最佳狀態(tài)。

當(dāng)前傳統(tǒng)幸福觀沒(méi)有被徹底解構(gòu)，科學(xué)幸福觀需要結(jié)合新的時(shí)代特征，在傳統(tǒng)、本土和外來(lái)幸福觀的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行整合，在幸福觀的碰撞中重新建構(gòu)。

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【責(zé)任編輯 王鳳娥】

D616

A

1674-5450（2014）05-0036-03

2014-03-02

2012年遼寧省社科基金項(xiàng)目（L12DKS025）；2013年遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L13AZS004）；2014年遼寧省教育廳項(xiàng)目（W2014329）

徐鳳莉，女，遼寧喀左人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生，沈陽(yáng)工程學(xué)院講師。