邵雍《漁樵問對》太極的衍化分析

【摘要】：邵雍對太極的解釋源于他對《易經(jīng)》的闡發(fā)。邵雍用道家無為的思想解釋太極，體現(xiàn)了他儒道兼綜的思想特點。太極的衍化遵循一分為二的法則，衍化生成四象、八卦、六十四卦，再由六十四卦生成天地萬物。整個衍化從簡單到繁復(fù)，無窮無盡，稱之為“合之斯為一，衍之斯為萬”。邵雍用直觀的圖象表示太極的衍化過程，建立了一套系統(tǒng)的先天易學(xué)體系，使易學(xué)步入一個新的階段。

【關(guān)鍵詞】：邵雍 漁樵問對 太極的衍化

《漁樵問對》是以問答形式寫成的哲學(xué)對話錄，雖然僅有六千字不到，卻字字珠璣，架構(gòu)起一個囊括宇宙的宏大框架。書中通過樵者問、漁者答的方式，探討宇宙、社會和人生的道理。

樵者就《易傳·系辭上》里“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”【1】這句話向漁夫提問。邵雍借漁夫之口一一給出了自己的見解。

樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問：易有太極，太極何物也？”

曰：“無為之本也。”【2】

“無為”出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”，指“道”順應(yīng)萬物之自然本性而化生萬物，并非有意為之。太極乃無為之本，這里的“本”應(yīng)該是指本質(zhì)、本性，太極就是指無為，就是老子說的“道”。從宇宙生成論的角度，是說太極化生萬物乃自然而然，沒有刻意而為。邵雍借助道家的術(shù)語給“太極”下定義，體現(xiàn)了他融通儒道的思想。所以他評價說“老子知易之體”，用以說明老子之“道”與《易》之“太極”是相通的。

在邵雍看來，太極是宇宙的本體，生生之本，萬物之始基，一切象和數(shù)的根源，是宇宙變化的終極原則。宇宙萬物皆是從太極演化而來。邵雍把太極解釋為“無為”，指的是萬事萬物將萌芽未萌的靜止階段。雖然這個階段還未產(chǎn)生萬物，里面卻包含著無限的生機。正因其無為，方能達到無不為的效果。就如同《周易·系辭上》：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！薄?】易道純?nèi)巫匀唬侨肆λ济闼苤?。正是因為“無思無為，寂然不動”，才能“感而遂通”。

邵雍又把“太極”稱為無名公，因其無可名狀，不可言說，只能勉強稱為“太極”。詩《自作真贊》又把太極叫做“丸”，曰：

松桂操行，鶯花文才。

江山氣度，風(fēng)月情懷。

借爾面貌，假而形骸。

弄丸余暇，閑往閑來。（原注：丸，謂太極。）【4】

邵雍在不同的地方把“太極”稱為“心”、“道”、“一”等。邵雍自謂平生事業(yè)就是闡發(fā)太極的意蘊。

樵夫接著又問，

曰：“太極生兩儀，兩儀天地之謂乎？”

曰：“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀?！?/p>

曰：“兩儀生四象，四象何物也？”

曰：“四象謂陰陽剛?cè)?。有陰陽然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨?。立功之本，于斯為極?！?/p>

曰：“四象生八卦，八卦何謂也？”

曰：“謂乾、坤、離、坎、兌、良、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重之，則六十四卦由是而生也，而易之道始備矣?！薄?】

邵雍提出的一分為二法則，以說明宇宙萬物的生成衍化規(guī)律（圖1.1）。他認為“太極生兩儀”的兩儀既包含天地又超越天地，是“天地之祖”，任何相對的事物都包含在兩儀的范疇里面。太極在動靜寂感之際分化，先得到一的為一，后得到一的為二，而兩儀就是此一二。此一二即為動靜。太極要在一動一靜之間才能領(lǐng)悟。邵雍說：

不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉。夫一動一靜者，天地至妙者歟？夫一動一靜之間者，天地人至妙至妙者歟。【6】

這里的一動一靜之間指的就是太極，它是天地人三者動靜變化的主宰，其本身非動非靜。太極“主乎動靜”，一切運動變化由之派生，其本身超乎動靜，是非動非靜、亦動亦靜的本體和根源。

圖1.1 伏羲八卦次序圖

兩儀再度分化，則成四象，分別為陰、陽、剛、柔。陰陽而生天，剛?cè)岫?，世間萬物得以產(chǎn)生的根據(jù)----天地就由此而生。天地之道不外乎一動一靜，動而生陰陽，靜而生剛?cè)?。陰陽交而生天，剛?cè)峤欢?，動靜相交則盡天地之道。這里繼承了《易傳·說卦傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”和《易傳·序卦傳》講的“有天地，然后有萬物”的說法。邵雍在《易傳》啟發(fā)下，另辟蹊徑，按一分為二的原則推衍，用陰陽剛?cè)嵘俗兓肀硎咎斓厝f物的生成，構(gòu)建其先天宇宙生成論模式。

在《漁樵問對》中有一段關(guān)于天地之關(guān)系的闡述，極為精辟。關(guān)于天地的關(guān)系，邵雍論述道：

（天地）自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，其天地之所存乎？【7】

天依靠著地，地附著著天，天地自相依附。天依靠大地的固定形態(tài)，地附著著天的無形之氣。大地有形有邊際，天氣無形無邊際。有與無相依相生，行與氣相感相息。有終結(jié)就有開始，天地就存在于終結(jié)和開始之間。朱熹對這個思想極為推崇，認為對天地洞察如此之深刻，道理如此之明晰，也只有邵雍才有此見地。邵雍以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖表現(xiàn)的正是此結(jié)構(gòu)。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附。

四象再度衍化，分陰分陽，迭用柔剛，六位而成章，基本八個卦象——乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽就由此而生。這八個卦象兩兩相對，乾對坤、離對坎、兌對艮、震對巽，正符合《易傳·說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯?！保▓D1.2）里所描述的八卦的排列順序。

圖1.2 先天八卦圖

邵雍把這個八卦圖稱為先天八卦圖。為何叫先天？有一天邵雍聽到學(xué)生背他的詩“若問先天一事無，后天方要著功夫”，就問學(xué)生如何是一事無？學(xué)生回答說“出于自然，不用安排”。這里的“自然”意思是如其本然的樣子呈現(xiàn)，不用思慮安排。邵雍自己曾說：“自然而然者，天也?！睆堘纺晗壬J為：“何謂先天？他認為他所講的原理和他所畫的圖式，在天地沒有出現(xiàn)以前即已存在，而天地以后出現(xiàn)的情況，不過是把這些圖式表現(xiàn)出來而已?！薄?】

邵雍的先天易學(xué)就源于先天八卦圖而創(chuàng)立，與文王所創(chuàng)的后天八卦圖和后天易學(xué)相區(qū)別。先天后天易學(xué)的區(qū)別不僅在于卦圖的不同，思想側(cè)重點也不同。先天易學(xué)重視象數(shù)學(xué)，而后天易學(xué)更偏向卦爻義理。

八卦乾一、兌二、離三、震四逆時針方向排列；巽五、坎六、艮七、坤八順時針方向排列。這正如邵雍說的“乾坤定上下之位，坎離列左右之門?！薄皵?shù)往者順”指震到乾，從一陽演變到三陽，如同由春至夏，故為順?！爸獊碚吣妗敝咐さ劫?，從三陰到一陰，好似由冬至夏。先天八卦圖將東南西北四方與春夏秋冬四時相匹配，形成統(tǒng)一的時空觀。其間陰陽消長，一順一逆，世界就在盛衰終始更迭之中流轉(zhuǎn)。

《漁樵問對》中用陰陽運行流轉(zhuǎn)解釋一年四季的變遷。

春為陽始，夏為陽極，秋為陰始，冬為陰極。陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。皆一氣別而為四焉。其生萬物也亦然。【9】

邵雍把四季的變換歸結(jié)為陰陽二氣作用的結(jié)果。春為陽氣的開始，夏為陽氣的極限；秋是陰氣的開始，冬是陰氣的極限。陽氣開始則氣候變暖，則產(chǎn)生萬物；陽氣極限則氣候暑熱，則成長萬物；陰氣開始則氣候變涼，則收藏萬物；陰氣極限則氣候變寒，則肅殺萬物。不止如此，他進一步推論，認為萬物的盛衰也是這個道理。

再把八卦兩兩相重，易道之本，六十四卦就具備了。六十四卦的交互作用，決定萬物之間不同的性能和特質(zhì)。邵雍把六十四卦排列組合，畫出了著名的先天方圓圖。

雖然在太極衍化中用“生”這個字，但太極，兩儀，四象，八卦乃至天地萬物在時間上是不可互相分離的。不能說今天有太極，明天有兩儀，后天有四象。它們之間一生俱生，一足俱足，如同形與影，有形則有影，形影相隨，不可分離。

《觀物外篇》也對宇宙演化過程有類似表達：

太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章也?！笔譃榘?，百分為千，千分為萬，猶根之有干，千之有枝，枝之有葉，愈大則愈小，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。【10】

邵雍認為天地萬物的生成由太極自然展開，一分為二，從一到多，愈變愈復(fù)雜，到六十四卦的時候就具備易之道了。再由六十四卦衍化生成萬事萬物。整個過程從簡單到復(fù)雜，發(fā)展無窮無盡，形成一個既互相對立又相互依存的有機整體。宇宙整體處于有序狀態(tài)，運作不息，他稱之為“合之斯為一，衍之斯為萬”。

邵雍雜糅《易傳》與老子思想于一爐，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成自己的宇宙生成論。程顥評價邵雍這種推演方法：“堯夫之?dāng)?shù)，只是加一倍法?！薄?1】二是一的倍數(shù)，四是二的倍數(shù)，八又是四的倍數(shù)，以此順序疊加上去，以至無窮。朱熹認為：“此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生二爾?！薄?2】邵雍這套方法被德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨得知后，驚喜萬分，認為這與他所創(chuàng)建的二進制完全一致，在古老的東方找到了內(nèi)心與自己共鳴的人。

【參考文獻】：

【1】郭彧譯注：《周易·系辭上》，北京：中華書局，2006年，第372頁，第370頁。

【2】《漁樵問對》，《邵雍全集》第四冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第462頁，第462-463頁，第465頁，第458頁，第463頁。

【3】《伊川擊壤集》，《邵雍全集》第四冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第242頁。

【4】張岱年：《求真集》，長沙：湖南人民出版社，1983年，第127頁。

【5】《觀物外篇》上，《邵雍全集》第三冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第1196頁。

【6】程頤，程顥：《二程集·外書十二》，北京：中華書局，1981年，第428頁。

【7】《易三》，《朱子語類》卷六十七，《朱子全書》第十七冊，朱杰人等編，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2218頁。

注釋：

1.③ 郭彧譯注：《周易·系辭上》，北京：中華書局，2006年，第372頁，第370頁。

2.⑤⑥⑦⑨ 《漁樵問對》，《邵雍全集》第四冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第462頁，第462-463頁，第465頁，第458頁，第463頁。

3.《伊川擊壤集》，《邵雍全集》第四冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第242頁。

4.張岱年：《求真集》，長沙：湖南人民出版社，1983年，第127頁。

5.《觀物外篇》上，《邵雍全集》第三冊，郭彧、于天寶點校，上海：上海古籍出版社，2016年，第1196頁。

6.程頤，程顥：《二程集·外書十二》，北京：中華書局，1981年，第428頁。

7.《易三》，《朱子語類》卷六十七，《朱子全書》第十七冊，朱杰人等編，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2218頁。作者簡介：李濱濱，1991.12，男，漢族，浙江溫州。在讀研究生，單位：浙江師范大學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)