基于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧視角淺析公交車人為失控現(xiàn)象

孫佳妮

摘要 當(dāng)前，正值我國(guó)社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民的生活水平日益提升，與此同時(shí)國(guó)民素質(zhì)的話題逐漸熱議開來，尤其是近年來我國(guó)社會(huì)上發(fā)生因乘客與公交司機(jī)爭(zhēng)執(zhí)等行為使近七成的車輛失控，從而釀酒了一幕幕人間悲劇。本文立足于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的視角，從人性角度發(fā)散思維，對(duì)乘客與公交司機(jī)的爭(zhēng)執(zhí)行為進(jìn)行剖析，旨在幫助國(guó)人在傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧里尋找到生命的智慧，重塑起民族的自信，能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家的進(jìn)步探索出道德源泉的支撐，使更多的人在社會(huì)上可以煥發(fā)生命的光彩。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)哲學(xué);哲學(xué)智慧;公交失控

一、公交人為失控案例分析

近年來，我國(guó)社會(huì)上頻發(fā)公交車人為失控事故，其主要原因是因?yàn)槌丝团c公交車司機(jī)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。從案件的整體來看，公交車事故的頻發(fā)原因真的與乘客與司機(jī)的矛盾有直接關(guān)系，甚至是主要原因。根據(jù)很多案件，我們可以看到，有一些乘客態(tài)度刁蠻，而且十分可笑，一旦司機(jī)沒有滿足其消費(fèi)需要，就立刻大打出手、惡語(yǔ)相向，尤其是不到站點(diǎn)就想下車的行為，實(shí)在令人無語(yǔ)。其中，有一些案件是因?yàn)槌丝团c司機(jī)“對(duì)罵”導(dǎo)致公交車失控撞上了大橋護(hù)欄，還有一則是因?yàn)榱沐X的問題而毆打司機(jī)，還有很多都是乘客沒有素質(zhì)搶司機(jī)的方向盤，僅僅因?yàn)樽运阶岳活櫦八说母惺?。這些案件的發(fā)生，時(shí)刻提醒著我們，警鐘如果不長(zhǎng)鳴，一切可怕的事情都還會(huì)繼續(xù)存在。

在案件發(fā)生背后，我們開始去反思一些問題，那些因?yàn)槌丝偷牡笮U和無知而喪命的其他乘客到底做錯(cuò)了什么呢？一場(chǎng)慘禍的發(fā)生都是有前因后果的，我們必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，這樣才能有效地規(guī)避此類行為再次上演。站在司機(jī)的角度上，我們可以看到司機(jī)本來是一個(gè)服務(wù)行業(yè)的人員，他在正規(guī)上班的過程中其實(shí)是不需要為乘客的自私自利而買單，考慮到公共交通的危害，司機(jī)成了最大的受害者，因?yàn)樗麄儽緛硎窍Ｍ猛卷樌桨驳模瑓s因?yàn)橐恍]有道德乘客而命喪黃泉;站在不文明乘客的角度上看，他是事故的始作俑者，是因?yàn)樗麄兊淖运阶岳?，而?dǎo)致很多人失去了寶貴的生命，他們的意識(shí)里只有自己的存在，對(duì)于別人的生命和利益十分漠視，這種現(xiàn)象不僅僅存在于他們坐車的時(shí)候，恐怕他們?cè)谌粘Ｉ钪幸彩且粯幼龇?，只是爆發(fā)在了一輛公交車上，釀成了一場(chǎng)慘禍;站在其他乘客的角度上，我們不禁可惜，確實(shí)他們只是和不文明的人坐了相同的一個(gè)車，但是卻失去了生命，我們?cè)谕锵У耐瑫r(shí)，也不禁去感嘆，他們到底還是過于薄涼，沒有站在司機(jī)的角度去思考，更沒有把自己當(dāng)成一個(gè)參與者，所以旁觀者的他們最終還是沒有逃過厄運(yùn)。

究其本質(zhì)，這些案件的發(fā)生無獨(dú)有偶，是與我們的生活息息相關(guān)的，再次驗(yàn)證了沒有一個(gè)人可以在社會(huì)中袖手旁觀，我們每個(gè)人都是參與者，如果不參與積極拯救，就只能消極地面對(duì)死亡或者災(zāi)難。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有修養(yǎng)智慧

中華上下五千年，我國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中留下了一曲曲文化壯麗之歌，尤其是在傳統(tǒng)哲學(xué)方面，具有深刻而又具體的實(shí)驗(yàn)成果，我們中國(guó)是具有修養(yǎng)智慧的一個(gè)民族。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人必須要履行道德的實(shí)踐，要從內(nèi)心進(jìn)行自我反思，對(duì)人格和精神都要做到提升和完善，要具有自我性、內(nèi)省性和心靈性。而且，我們國(guó)家的傳統(tǒng)哲學(xué)告訴世人，“人為至貴”，人的意識(shí)是修養(yǎng)的額前提，只有修養(yǎng)到家了才能做好事情，任何事情的出發(fā)主題都應(yīng)該是人的修養(yǎng)和道德，沒有品德的人不會(huì)做好事情。

面對(duì)諸多社會(huì)發(fā)展的困境，我們需要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧中取其精華。社會(huì)發(fā)展的道路很漫長(zhǎng)，而且充滿著艱難險(xiǎn)阻，我們面對(duì)挫折和困境，必須要正確對(duì)待，而不是逃避和無視?，F(xiàn)在，我們社會(huì)上的公交車人為失控事故，很大一部分原因是因?yàn)槿狈滦暮偷赖缕焚|(zhì)，很多人道德敗壞，僅僅把自己的利益看作唯一需求，而不顧其他人的生命安危，而事故的結(jié)果呢，就是道德缺失者自己也失去了寶貴生命，可謂是血的教訓(xùn)和生命的代價(jià)。這種血的教訓(xùn)和生命的代價(jià)，無時(shí)無刻不在折磨著人們，桎梏著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，我們需要從中得到深刻教訓(xùn)，由此才能進(jìn)一步規(guī)避此類事件的發(fā)生，有效地化解社會(huì)上的慘劇。

1.品德為先，提供智慧

所謂品德，就是指的是道德品質(zhì)，也可以稱為德性或品性。品德就是個(gè)體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。品德就其實(shí)質(zhì)來說，是道德價(jià)值和道德規(guī)范在個(gè)體身上內(nèi)化的產(chǎn)物。從其對(duì)個(gè)體的功能來說，如同智力是個(gè)體智慧行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制一樣，品德則是個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制。試想，一個(gè)人如果品德不到位，那么他的行為肯定不會(huì)規(guī)范，這就是我們古人所說的“德不配位，必有殃災(zāi)”。我們現(xiàn)在所講的品德，就是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，一個(gè)人如果作惡、生出歹心，那么他就是品德敗壞，這樣的人就會(huì)成為社會(huì)的毒瘤，對(duì)社會(huì)其他人的生命安全造成一定威脅。

在公交失控事故中，那些不自覺、不文明的乘客，究其品質(zhì)就是不道德，道德不過關(guān)，也就是沒有智慧。這種智慧不是指他們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)歷高低，就是指他們沒有人生智慧，不懂謙讓和尊重，甚至把自己的生命也當(dāng)做玩笑，沒有認(rèn)真思考過人生的價(jià)值所以做決定非?？刹溃液軟_動(dòng)。未來的文明社會(huì)發(fā)展，離不開每個(gè)人的道德修養(yǎng)，一切事情都要以品德為先行，才能為人生提供智慧。

2.陶冶心智，升華人生

謂修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)天性。在《孟子·盡心上》我們看到了，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，在《淮南子·傲真訓(xùn)》中提到“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性”，在李漁的《閑情偶寄·頤養(yǎng)·聽琴觀棋》提到的是“彈琴實(shí)堪養(yǎng)性”?？梢?，我們的祖先很早就開始提倡對(duì)心性的修養(yǎng)，推崇對(duì)心性的修養(yǎng)以達(dá)到升華人生。陶冶情操，指的就是讓自己的性情通過一些外部條件的熏陶而得以改善乃至升華。陶冶情操是以某一或某類事物為中心的一種復(fù)雜的、有組織的情感傾向，如求知欲、愛國(guó)心等。在心理學(xué)中曾有人把情操分為求知、審美、道德、信仰四種;在現(xiàn)代心理學(xué)中常把人的復(fù)雜情感稱為高級(jí)情感，并分為理知感、道德感、美感等三種。作為一般語(yǔ)調(diào)時(shí)，情操指情感和操守的結(jié)合。

在公交車人為失控案件的肇事者和乘客，想想他們?nèi)绻茉谏钪凶⒁獾角椴偬找被蛘呤切逕捫男?，或許就可以避免災(zāi)難的上演。古人說善讀書可以醫(yī)愚，同樣多讀書可以養(yǎng)性，讀書能明察事理，陶冶性情，開拓胸懷，善待入生。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”就是形容這個(gè)道理，書籍是滋潤(rùn)靈魂的精神食糧，讀書是永遠(yuǎn)不嫌多的。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)具有無限智慧，可以培養(yǎng)人們的邏輯性思維，培養(yǎng)抗挫折意識(shí)，從而樹立正確的、良好的心態(tài)。

3.寬以待人，嚴(yán)以律己

“嚴(yán)以律己，寬以待人”——是我國(guó)古代的一種思想和主張，更我們新中國(guó)的締造者毛澤東主席生前很喜歡的論調(diào)，經(jīng)過人民的廣而傳之，一直被視為金玉良言，并借以進(jìn)言他人，抑或自警?！皩捯源?，嚴(yán)以律己”足以看到我國(guó)古代人的智慧，時(shí)刻被蘊(yùn)含在社會(huì)的發(fā)展中。

在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中，是善待差異性和多樣性的，正所謂“求同存異”，強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)上的平衡、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，最佳的狀態(tài)就是維持和諧，也是我們現(xiàn)在社會(huì)所追求的文明和諧，只有社會(huì)和諧發(fā)展，才能促成個(gè)人的成長(zhǎng)和家庭的幸福。“和而不同”一直都是我國(guó)社會(huì)所需要的發(fā)展模式和概念，中國(guó)人口眾多，只有平衡人與人之間的關(guān)系，才能取得長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是要將古代哲學(xué)的傳統(tǒng)智慧拿到現(xiàn)代生活中去利用，讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的光輝智慧折射到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中去，能夠使我們國(guó)家獨(dú)特的文化和歷史得到傳承，以此來激勵(lì)人們的生活。

總結(jié)

本文基于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的視角，從人性角度發(fā)散思維，對(duì)乘客與公交司機(jī)的爭(zhēng)執(zhí)行為進(jìn)行剖析，旨在幫助國(guó)人在傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧里尋找到生命的智慧，重塑起民族的自信，能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家的進(jìn)步探索出道德源泉的支撐，使更多的人在社會(huì)上可以煥發(fā)生命的光彩。