梁?jiǎn)⒊旅袼枷胙芯?/h1>
2019-10-21 22:29:18陳悅
大東方 2019年8期 關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?/a>研究
陳悅
摘 要：新民思想的主要內(nèi)容是圍繞“群”的觀點(diǎn)，從公德缺失與私德墮落，政治能力低下，缺乏權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，缺乏進(jìn)取、尚武精神與毅力，缺乏自由自治及群體思想這五個(gè)方面做出的對(duì)國民劣根性的分析揭露以及對(duì)培養(yǎng)新民的號(hào)召。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲姆e極意義表現(xiàn)在直接號(hào)召性和強(qiáng)烈啟蒙性、高度思想性和重視個(gè)體價(jià)值;不足之處表現(xiàn)為以民族優(yōu)劣論作為思想依據(jù)和片面激進(jìn)及脫離社會(huì)實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新民思想;研究
一、內(nèi)容
梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲漠a(chǎn)生源于內(nèi)憂外患及國民素質(zhì)低下這一時(shí)代背景，其思想的理論淵源在于中國傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)化論思想。
何謂新民？梁?jiǎn)⒊诘谌?jié)《釋新民之義》中指出“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。1”即肯定了國民獨(dú)具的民族精神。在此基礎(chǔ)上，才要“不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及。2”至于要取長補(bǔ)短的內(nèi)容，不僅是政治、學(xué)術(shù)、技藝，更應(yīng)該是民德、民智、民力。
（一）公德缺失與私德墮落
公德，即人人相善其群;私德，即人人獨(dú)善其身。公德和私德本是德的兩個(gè)方面，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德發(fā)展的更高境界。
梁?jiǎn)⒊赋霎?dāng)時(shí)中國的狀況是“偏于私德，而公德殆闕如”3，且“私德之墮落，至今日中國而極”4，并指出了私德墮落的五條原因，提出要沖破輕公德的束縛，在新時(shí)期重建有利于群體的新道德，重新倡導(dǎo)公德;要重塑私德，必要正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。
我認(rèn)為，私德和公德應(yīng)位于同等重要之地位，梁?jiǎn)⒊日摴拢驊?yīng)在于指出公德在中國傳統(tǒng)社會(huì)中長期被忽視的嚴(yán)峻狀況以及在新時(shí)期被重新提倡的急迫性與必要性;后又詳細(xì)對(duì)私德展開論述，目的在于強(qiáng)調(diào)私德的重要性，缺少了私德就難以培養(yǎng)公德。作為新民，首先要培養(yǎng)自身的私德，而后要樹立“群”的觀念，相善其群，在自身優(yōu)良私德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)公德，做利群之事。
（二）政治能力低下
梁?jiǎn)⒊ㄟ^分析各國發(fā)展歷史和對(duì)比各國發(fā)展?fàn)顩r，得出政治能力對(duì)優(yōu)勝國的形成具有決定性意義這一結(jié)論。梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論作為思想依據(jù)分析了當(dāng)時(shí)中國人政治能力缺失的原因，并針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)提高國民政治能力提出了兩點(diǎn)建議，一是分業(yè)不遷，使人人有所專長;二是互相協(xié)助，持有不同政治觀點(diǎn)的群體要放棄彼榮我敗之觀念，要共存保國第一之思想，共同致力于國家的建設(shè)。
梁?jiǎn)⒊_實(shí)指出了當(dāng)時(shí)國民政治能力低下的現(xiàn)狀，并從政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂等方面指出了其原因，但歸因中有較強(qiáng)的進(jìn)化論思想，缺乏客觀性，其原因也因而不具有可推敲性。
（三）缺乏權(quán)利與義務(wù)意識(shí)
梁?jiǎn)⒊叨葟?qiáng)調(diào)了權(quán)利意識(shí)的重要性，甚至引用了楊朱的觀點(diǎn)：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！币源藰O端的、“疇昔深惡痛恨”的言論來強(qiáng)調(diào)維護(hù)自身權(quán)利的重要性。他認(rèn)為，只有當(dāng)個(gè)人有了強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，當(dāng)國家受到侵犯的時(shí)候，才會(huì)有強(qiáng)烈的痛感。權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)存在的，權(quán)利起于強(qiáng)勝，勝起于競(jìng)爭(zhēng)而優(yōu)，而優(yōu)者必由于其在群體中所盡義務(wù)分量之重。
要培養(yǎng)人民的權(quán)利意識(shí)，政治家勿摧壓權(quán)利思想，教育家要養(yǎng)成權(quán)利思想，個(gè)體要各自堅(jiān)持權(quán)利思想。要讓人民履行對(duì)群體的義務(wù)，就要讓每個(gè)個(gè)體都享有群體的一份權(quán)利。
只有當(dāng)群體中每一個(gè)體都高度重視自身權(quán)利，才會(huì)有維護(hù)群體權(quán)利的意識(shí)，如此才能保障群體的權(quán)利不被侵犯;反之，要想讓群體中的每個(gè)體都有維護(hù)群體權(quán)利的意識(shí)，盡到對(duì)群體的義務(wù)，就要讓每一個(gè)體都享受到群體中的一份權(quán)利，如此才能保障個(gè)體的權(quán)利不被侵犯。
（四）缺乏進(jìn)取、尚武精神與毅力
梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)比當(dāng)時(shí)各國的發(fā)展?fàn)顩r，得出歐洲民族所以優(yōu)于中國的最主要原因在于富于進(jìn)取冒險(xiǎn)精神。并通過大量例子論述此觀點(diǎn)，而后指出產(chǎn)生進(jìn)取冒險(xiǎn)精神的關(guān)鍵在于希望、熱誠、智慧、膽力。除了進(jìn)取精神，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國人還缺乏尚武精神和毅力，這是“國民性質(zhì)缺點(diǎn)之最可痛者”。
梁?jiǎn)⒊岢鲞@些觀點(diǎn)的主要依據(jù)在于對(duì)中國和歐洲民族的歷史及現(xiàn)狀對(duì)比，在當(dāng)時(shí)能給人以強(qiáng)烈的思想震撼，具有極強(qiáng)的新民號(hào)召性，但仔細(xì)推敲下不難發(fā)現(xiàn)，為達(dá)到揭露國民劣根性的創(chuàng)作目的，整個(gè)論述過程都帶上了濃厚的主觀色彩。
（五）缺乏自由自治及群體思想
梁?jiǎn)⒊赋?，文明自由不同于野蠻自由，自由應(yīng)在法律之下，強(qiáng)調(diào)了自由的相對(duì)性。再者，自由應(yīng)該是精神上的，心中之奴隸的解脫是不能由他力解決的。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，世界中最富于自治力之民族，為盎格魯撒遜人。法律為自治提供了有效保障，自治之極者，其身如一機(jī)器然。自治有兩個(gè)層面，一是自身之自治，二是一群之自治。而當(dāng)下國民和國家不僅都缺乏自治，還缺乏自尊，因而不能自治、自立、自牧、自任。
除自由、自治、自尊外，梁?jiǎn)⒊€指出合群的重要意義以及國民缺乏合群觀念這一現(xiàn)狀。而國民合群思想缺失導(dǎo)致舍公敵大敵不問，惟斤斤計(jì)較于本團(tuán)，知小我而不知大我，只知有自由，不知有制裁，人人對(duì)抗與孤立，不能統(tǒng)一。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由的論述的劃時(shí)代意義在于他對(duì)相對(duì)自由和精神自由的強(qiáng)調(diào)，這種自由的觀念在任何一個(gè)時(shí)代都是值得被提倡和追求的。梁?jiǎn)⒊且会樢娧刂赋隽藝袢狈ψ杂?、自治、自尊和群體思想，并且始終在個(gè)體與群體這兩個(gè)層面上進(jìn)行論述，指出了只有個(gè)體先具有自由自治和自尊的素質(zhì)，群體才能達(dá)到相應(yīng)的層次。
二、積極意義
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷霟o論在當(dāng)年還是在百年后的今天，都具有極高的啟蒙價(jià)值和思想價(jià)值。
（一）直接號(hào)召性和強(qiáng)烈啟蒙性
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷刖哂兄苯拥奶?hào)召性和強(qiáng)烈的啟蒙性，這與其文體結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格息息相關(guān)?！缎旅裾f》于當(dāng)時(shí)最主要的創(chuàng)作目的是啟蒙民眾，故其中的20篇論文既獨(dú)立成篇，以標(biāo)準(zhǔn)的論文結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，運(yùn)用了大量的舉例論證，又共同構(gòu)成了整個(gè)《新民說》的體系。其中運(yùn)用了大量情感豐富、極具感染力的語句，產(chǎn)生了極強(qiáng)的說服力和號(hào)召力。梁?jiǎn)⒊ǔＴ谖恼轮屑尤氪罅壳楦猩蕪?qiáng)烈的詞句，在每篇文章的末尾更是會(huì)通過運(yùn)用號(hào)召性的語句來達(dá)到啟蒙的作用。如《論私德》一文中言：“嗚呼！豈不然哉！豈不然哉！并世之中，其人格最完美之國民，首推英美，次則日耳曼。1”又如《論自治》一文的末尾言：“吾民乎！吾民乎！勿以此為細(xì)碎，勿以此為迂腐，勿徒以之責(zé)望諸團(tuán)體，而先以之責(zé)望諸個(gè)人。1”其中每一個(gè)帶有強(qiáng)烈情感色彩的標(biāo)點(diǎn)和詞語都強(qiáng)化了文章的直接的號(hào)召力和感染力，增強(qiáng)了其啟蒙價(jià)值。
（二）高度思想性
“新民”是《新民說》創(chuàng)作的最重要目的，其中的許多思想直至今日仍值得深思。從梁?jiǎn)⒊槍?duì)國民劣根性各個(gè)方面的原因分析中可以看到，許多原因具有共性，如受到外來侵略、受到本國專制政體的影響等，這些原因在今日已經(jīng)不復(fù)存在，但即使是在百年后的今天，仍應(yīng)該鄭重地反問與思考：到今日為止，中國國民“新”了嗎？中國國民達(dá)到了“新民”的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？換言之，端正國家思想、形成正確的權(quán)利義務(wù)觀、提高國民政治能力、培養(yǎng)國民自由自治與群體思想，這些新民目標(biāo)的完成仍然在路上。
愛國主義是當(dāng)前國民教育的重要內(nèi)容之一。要愛國首先要有正確全面的國家觀。根據(jù)梁?jiǎn)⒊膰宜枷?，只有?duì)于一身、對(duì)于朝廷、對(duì)于外族、對(duì)于世界而知有國家，方為具備了國家思想。詳言之，人人要自知相互團(tuán)結(jié)之道，要明辨政府和國家之間的關(guān)系，外族當(dāng)前絕不相讓國家利益，積極對(duì)待國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)，如此方有真正的國家思想。在任何一個(gè)時(shí)代，有此全面的國家思想對(duì)國民素質(zhì)的要求都是極高的;在任何一個(gè)時(shí)代，國民只有從這幾個(gè)角度去審視自己的國家思想和定義愛國的標(biāo)準(zhǔn)，愛國主義才能真正培養(yǎng)起來。
權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)存在的。梁?jiǎn)⒊赋觯拔糁灳抡?，皆以免征減賦為第一仁政。泰西諸國則異是，凡成年者皆須服二三年之兵役，而民莫或避;租稅名目如鯽，其歲納之額，四五倍于我國，而民莫或怨。2”這確實(shí)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，究其原因，中國古代專制政體下，人民是不享有國家權(quán)利的，既從未享受過權(quán)利，何以有承擔(dān)義務(wù)的意識(shí)？要讓個(gè)體履行對(duì)群體的義務(wù)，首先要讓個(gè)體享有群體中的一份權(quán)利。作為群體中的一分子，要有履行義務(wù)的意識(shí);作為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，更要讓個(gè)體的權(quán)利得到落實(shí)。
新民思想中涉及到了相對(duì)自由和精神自由的觀念，這是具有劃時(shí)代意義的。自由、自治、自尊不僅是新民和強(qiáng)國的重要途徑，更是獨(dú)立人格的重要組成部分。在內(nèi)憂外患交織的百年前的中國，新民是第一急務(wù)。但在已立于世界強(qiáng)國之林的今日中國，培養(yǎng)國民的獨(dú)立人格是更高層次的要求。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雽?duì)獨(dú)立人格的培養(yǎng)具有同樣重要的價(jià)值。
（三）重視個(gè)體價(jià)值
在當(dāng)時(shí)有識(shí)之士普遍追求物質(zhì)和制度層面近代化時(shí)，梁?jiǎn)⒊殃P(guān)注點(diǎn)集中到了國民素質(zhì)上，他的新民思想把人的近代化問題擺到了突出位置，指出了個(gè)體的重要意義，這在中國傳統(tǒng)幾千年的思想中是一個(gè)重大的突破。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境提出的，目的是國家發(fā)展，可尋求國家發(fā)展首先要每一個(gè)個(gè)體都具有優(yōu)秀品質(zhì)，因此，在梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胫校偸菍€(gè)體放在最重要的位置，先談個(gè)體再談群體，群體的發(fā)展是最終目的，個(gè)體的發(fā)展是必要途徑。如要求一群之自治先要一身之自治，欲求國之自尊必先自國民人人自尊始。
梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫袑?duì)個(gè)體價(jià)值的重視可謂起到了承前啟后的作用，不僅在當(dāng)時(shí)有識(shí)之士重視物質(zhì)和制度層面的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地將對(duì)個(gè)體思想的關(guān)注提升到一個(gè)劃時(shí)代的高度，又對(duì)之后的五四思潮有所啟發(fā)。
三、不足之處
（一）以民族優(yōu)劣論作為思想依據(jù)
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧歉从诿褡鍍?yōu)劣論的，因而對(duì)國民劣根性的分析及歸因缺乏客觀性。各民族的優(yōu)劣在當(dāng)時(shí)確實(shí)是事實(shí)，但在今天看來，未免有失偏頗。如其中所論述的“白人之優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動(dòng);他種人狃于和平，白種人不辭競(jìng)爭(zhēng);他種人保守，白種人進(jìn)取。3”通過民族性格的對(duì)比，得出民族性格決定民族優(yōu)劣的結(jié)論，但這個(gè)結(jié)論實(shí)際上是將民族性格與民族現(xiàn)狀優(yōu)劣進(jìn)行主觀上的聯(lián)系而得到的，邏輯并不嚴(yán)密。若好靜、狃于和平正是某個(gè)民族之性格又當(dāng)如何？或許這樣一個(gè)民族在“天演界”中會(huì)難以逃脫其他“優(yōu)等民族”的民族帝國主義的壓迫而淪為“劣等民族”，但是絕不能說這樣的民族本身就是劣等民族，不能說好靜、狃于和平本身就是劣等品質(zhì)。
在其它的文章中，梁?jiǎn)⒊彩峭ㄟ^將各國的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比而得出國民在各方面具有劣根性的結(jié)論，并主觀認(rèn)為這是由于當(dāng)時(shí)的“優(yōu)勝國”具有某些如進(jìn)取冒險(xiǎn)、毅力等品質(zhì)所造就的。其中民族優(yōu)劣論和進(jìn)化論的思想使文章帶有了強(qiáng)烈主觀性，因而文章的論述邏輯欠缺嚴(yán)謹(jǐn)性。
（二）片面激進(jìn)和脫離社會(huì)實(shí)踐
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國民劣根性的評(píng)價(jià)與批判過于片面與偏激。一方面，他通過簡(jiǎn)單的現(xiàn)狀對(duì)比和以民族優(yōu)劣論作為思想依據(jù)而得出的關(guān)于國民劣根性的結(jié)論未免缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，導(dǎo)致思想的片面性;另一方面，他片面夸大了國民品性對(duì)國家的作用，忽視了影響國家力量的其它重要因素，且片面看待西方的個(gè)人主義思想、平等思想、進(jìn)取精神等，這體現(xiàn)出了其思想的保守性;再者，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國民劣根性的批判過于激烈，一定程度上違背了其“淬厲其所本有而新之”的思想原則。
梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲钠婕みM(jìn)一定程度上導(dǎo)致其對(duì)國民劣根性問題的歸因與分析的片面性，忽視了國民性受各個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，而是一味地將國民素質(zhì)低下的原因歸根于封建理論、封建家族制度以及政府的腐朽等。因此，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胍裁撾x了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐。
四、結(jié)語
“新民”即國民性的改造。梁?jiǎn)⒊m然不是第一個(gè)提出國民性問題的人，但他的新民思想影響廣泛且深遠(yuǎn)，一度成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也為近代啟蒙思想奠定了基礎(chǔ)，無論在當(dāng)時(shí)還是今天都具有極高的歷史、思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版
[2]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳覍＜穂M]，北京：中華書局，1989年版
[3]王萌萌：論梁?jiǎn)⒊男旅袼枷隱D]，黑龍江大學(xué)，2016年
[4]吳小娜：梁?jiǎn)⒊旅袼枷爰捌湟饬x探析[J]，《蘭臺(tái)世界》，2015年第25期
[5]崔婉瑩：解讀梁?jiǎn)⒊男旅袼枷隱J]，《卷宗》，2018年第12期
注釋：
[1]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第9頁
[2]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第10頁
[3]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第19頁
[4]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第26頁
[5]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第32頁
[6]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第120頁
[7]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第102頁
[8]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第14頁
（作者單位：廣東省廣州市華南師范大學(xué)）
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陳悅
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關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新民思想;研究
一、內(nèi)容
梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲漠a(chǎn)生源于內(nèi)憂外患及國民素質(zhì)低下這一時(shí)代背景，其思想的理論淵源在于中國傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)化論思想。
何謂新民？梁?jiǎn)⒊诘谌?jié)《釋新民之義》中指出“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。1”即肯定了國民獨(dú)具的民族精神。在此基礎(chǔ)上，才要“不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及。2”至于要取長補(bǔ)短的內(nèi)容，不僅是政治、學(xué)術(shù)、技藝，更應(yīng)該是民德、民智、民力。
（一）公德缺失與私德墮落
公德，即人人相善其群;私德，即人人獨(dú)善其身。公德和私德本是德的兩個(gè)方面，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德發(fā)展的更高境界。
梁?jiǎn)⒊赋霎?dāng)時(shí)中國的狀況是“偏于私德，而公德殆闕如”3，且“私德之墮落，至今日中國而極”4，并指出了私德墮落的五條原因，提出要沖破輕公德的束縛，在新時(shí)期重建有利于群體的新道德，重新倡導(dǎo)公德;要重塑私德，必要正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。
我認(rèn)為，私德和公德應(yīng)位于同等重要之地位，梁?jiǎn)⒊日摴拢驊?yīng)在于指出公德在中國傳統(tǒng)社會(huì)中長期被忽視的嚴(yán)峻狀況以及在新時(shí)期被重新提倡的急迫性與必要性;后又詳細(xì)對(duì)私德展開論述，目的在于強(qiáng)調(diào)私德的重要性，缺少了私德就難以培養(yǎng)公德。作為新民，首先要培養(yǎng)自身的私德，而后要樹立“群”的觀念，相善其群，在自身優(yōu)良私德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)公德，做利群之事。
（二）政治能力低下
梁?jiǎn)⒊ㄟ^分析各國發(fā)展歷史和對(duì)比各國發(fā)展?fàn)顩r，得出政治能力對(duì)優(yōu)勝國的形成具有決定性意義這一結(jié)論。梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論作為思想依據(jù)分析了當(dāng)時(shí)中國人政治能力缺失的原因，并針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)提高國民政治能力提出了兩點(diǎn)建議，一是分業(yè)不遷，使人人有所專長;二是互相協(xié)助，持有不同政治觀點(diǎn)的群體要放棄彼榮我敗之觀念，要共存保國第一之思想，共同致力于國家的建設(shè)。
梁?jiǎn)⒊_實(shí)指出了當(dāng)時(shí)國民政治能力低下的現(xiàn)狀，并從政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂等方面指出了其原因，但歸因中有較強(qiáng)的進(jìn)化論思想，缺乏客觀性，其原因也因而不具有可推敲性。
（三）缺乏權(quán)利與義務(wù)意識(shí)
梁?jiǎn)⒊叨葟?qiáng)調(diào)了權(quán)利意識(shí)的重要性，甚至引用了楊朱的觀點(diǎn)：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！币源藰O端的、“疇昔深惡痛恨”的言論來強(qiáng)調(diào)維護(hù)自身權(quán)利的重要性。他認(rèn)為，只有當(dāng)個(gè)人有了強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，當(dāng)國家受到侵犯的時(shí)候，才會(huì)有強(qiáng)烈的痛感。權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)存在的，權(quán)利起于強(qiáng)勝，勝起于競(jìng)爭(zhēng)而優(yōu)，而優(yōu)者必由于其在群體中所盡義務(wù)分量之重。
要培養(yǎng)人民的權(quán)利意識(shí)，政治家勿摧壓權(quán)利思想，教育家要養(yǎng)成權(quán)利思想，個(gè)體要各自堅(jiān)持權(quán)利思想。要讓人民履行對(duì)群體的義務(wù)，就要讓每個(gè)個(gè)體都享有群體的一份權(quán)利。
只有當(dāng)群體中每一個(gè)體都高度重視自身權(quán)利，才會(huì)有維護(hù)群體權(quán)利的意識(shí)，如此才能保障群體的權(quán)利不被侵犯;反之，要想讓群體中的每個(gè)體都有維護(hù)群體權(quán)利的意識(shí)，盡到對(duì)群體的義務(wù)，就要讓每一個(gè)體都享受到群體中的一份權(quán)利，如此才能保障個(gè)體的權(quán)利不被侵犯。
（四）缺乏進(jìn)取、尚武精神與毅力
梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)比當(dāng)時(shí)各國的發(fā)展?fàn)顩r，得出歐洲民族所以優(yōu)于中國的最主要原因在于富于進(jìn)取冒險(xiǎn)精神。并通過大量例子論述此觀點(diǎn)，而后指出產(chǎn)生進(jìn)取冒險(xiǎn)精神的關(guān)鍵在于希望、熱誠、智慧、膽力。除了進(jìn)取精神，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國人還缺乏尚武精神和毅力，這是“國民性質(zhì)缺點(diǎn)之最可痛者”。
梁?jiǎn)⒊岢鲞@些觀點(diǎn)的主要依據(jù)在于對(duì)中國和歐洲民族的歷史及現(xiàn)狀對(duì)比，在當(dāng)時(shí)能給人以強(qiáng)烈的思想震撼，具有極強(qiáng)的新民號(hào)召性，但仔細(xì)推敲下不難發(fā)現(xiàn)，為達(dá)到揭露國民劣根性的創(chuàng)作目的，整個(gè)論述過程都帶上了濃厚的主觀色彩。
（五）缺乏自由自治及群體思想
梁?jiǎn)⒊赋?，文明自由不同于野蠻自由，自由應(yīng)在法律之下，強(qiáng)調(diào)了自由的相對(duì)性。再者，自由應(yīng)該是精神上的，心中之奴隸的解脫是不能由他力解決的。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，世界中最富于自治力之民族，為盎格魯撒遜人。法律為自治提供了有效保障，自治之極者，其身如一機(jī)器然。自治有兩個(gè)層面，一是自身之自治，二是一群之自治。而當(dāng)下國民和國家不僅都缺乏自治，還缺乏自尊，因而不能自治、自立、自牧、自任。
除自由、自治、自尊外，梁?jiǎn)⒊€指出合群的重要意義以及國民缺乏合群觀念這一現(xiàn)狀。而國民合群思想缺失導(dǎo)致舍公敵大敵不問，惟斤斤計(jì)較于本團(tuán)，知小我而不知大我，只知有自由，不知有制裁，人人對(duì)抗與孤立，不能統(tǒng)一。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由的論述的劃時(shí)代意義在于他對(duì)相對(duì)自由和精神自由的強(qiáng)調(diào)，這種自由的觀念在任何一個(gè)時(shí)代都是值得被提倡和追求的。梁?jiǎn)⒊且会樢娧刂赋隽藝袢狈ψ杂?、自治、自尊和群體思想，并且始終在個(gè)體與群體這兩個(gè)層面上進(jìn)行論述，指出了只有個(gè)體先具有自由自治和自尊的素質(zhì)，群體才能達(dá)到相應(yīng)的層次。
二、積極意義
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷霟o論在當(dāng)年還是在百年后的今天，都具有極高的啟蒙價(jià)值和思想價(jià)值。
（一）直接號(hào)召性和強(qiáng)烈啟蒙性
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷刖哂兄苯拥奶?hào)召性和強(qiáng)烈的啟蒙性，這與其文體結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格息息相關(guān)?！缎旅裾f》于當(dāng)時(shí)最主要的創(chuàng)作目的是啟蒙民眾，故其中的20篇論文既獨(dú)立成篇，以標(biāo)準(zhǔn)的論文結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，運(yùn)用了大量的舉例論證，又共同構(gòu)成了整個(gè)《新民說》的體系。其中運(yùn)用了大量情感豐富、極具感染力的語句，產(chǎn)生了極強(qiáng)的說服力和號(hào)召力。梁?jiǎn)⒊ǔＴ谖恼轮屑尤氪罅壳楦猩蕪?qiáng)烈的詞句，在每篇文章的末尾更是會(huì)通過運(yùn)用號(hào)召性的語句來達(dá)到啟蒙的作用。如《論私德》一文中言：“嗚呼！豈不然哉！豈不然哉！并世之中，其人格最完美之國民，首推英美，次則日耳曼。1”又如《論自治》一文的末尾言：“吾民乎！吾民乎！勿以此為細(xì)碎，勿以此為迂腐，勿徒以之責(zé)望諸團(tuán)體，而先以之責(zé)望諸個(gè)人。1”其中每一個(gè)帶有強(qiáng)烈情感色彩的標(biāo)點(diǎn)和詞語都強(qiáng)化了文章的直接的號(hào)召力和感染力，增強(qiáng)了其啟蒙價(jià)值。
（二）高度思想性
“新民”是《新民說》創(chuàng)作的最重要目的，其中的許多思想直至今日仍值得深思。從梁?jiǎn)⒊槍?duì)國民劣根性各個(gè)方面的原因分析中可以看到，許多原因具有共性，如受到外來侵略、受到本國專制政體的影響等，這些原因在今日已經(jīng)不復(fù)存在，但即使是在百年后的今天，仍應(yīng)該鄭重地反問與思考：到今日為止，中國國民“新”了嗎？中國國民達(dá)到了“新民”的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？換言之，端正國家思想、形成正確的權(quán)利義務(wù)觀、提高國民政治能力、培養(yǎng)國民自由自治與群體思想，這些新民目標(biāo)的完成仍然在路上。
愛國主義是當(dāng)前國民教育的重要內(nèi)容之一。要愛國首先要有正確全面的國家觀。根據(jù)梁?jiǎn)⒊膰宜枷?，只有?duì)于一身、對(duì)于朝廷、對(duì)于外族、對(duì)于世界而知有國家，方為具備了國家思想。詳言之，人人要自知相互團(tuán)結(jié)之道，要明辨政府和國家之間的關(guān)系，外族當(dāng)前絕不相讓國家利益，積極對(duì)待國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)，如此方有真正的國家思想。在任何一個(gè)時(shí)代，有此全面的國家思想對(duì)國民素質(zhì)的要求都是極高的;在任何一個(gè)時(shí)代，國民只有從這幾個(gè)角度去審視自己的國家思想和定義愛國的標(biāo)準(zhǔn)，愛國主義才能真正培養(yǎng)起來。
權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)存在的。梁?jiǎn)⒊赋觯拔糁灳抡?，皆以免征減賦為第一仁政。泰西諸國則異是，凡成年者皆須服二三年之兵役，而民莫或避;租稅名目如鯽，其歲納之額，四五倍于我國，而民莫或怨。2”這確實(shí)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，究其原因，中國古代專制政體下，人民是不享有國家權(quán)利的，既從未享受過權(quán)利，何以有承擔(dān)義務(wù)的意識(shí)？要讓個(gè)體履行對(duì)群體的義務(wù)，首先要讓個(gè)體享有群體中的一份權(quán)利。作為群體中的一分子，要有履行義務(wù)的意識(shí);作為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，更要讓個(gè)體的權(quán)利得到落實(shí)。
新民思想中涉及到了相對(duì)自由和精神自由的觀念，這是具有劃時(shí)代意義的。自由、自治、自尊不僅是新民和強(qiáng)國的重要途徑，更是獨(dú)立人格的重要組成部分。在內(nèi)憂外患交織的百年前的中國，新民是第一急務(wù)。但在已立于世界強(qiáng)國之林的今日中國，培養(yǎng)國民的獨(dú)立人格是更高層次的要求。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雽?duì)獨(dú)立人格的培養(yǎng)具有同樣重要的價(jià)值。
（三）重視個(gè)體價(jià)值
在當(dāng)時(shí)有識(shí)之士普遍追求物質(zhì)和制度層面近代化時(shí)，梁?jiǎn)⒊殃P(guān)注點(diǎn)集中到了國民素質(zhì)上，他的新民思想把人的近代化問題擺到了突出位置，指出了個(gè)體的重要意義，這在中國傳統(tǒng)幾千年的思想中是一個(gè)重大的突破。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境提出的，目的是國家發(fā)展，可尋求國家發(fā)展首先要每一個(gè)個(gè)體都具有優(yōu)秀品質(zhì)，因此，在梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胫校偸菍€(gè)體放在最重要的位置，先談個(gè)體再談群體，群體的發(fā)展是最終目的，個(gè)體的發(fā)展是必要途徑。如要求一群之自治先要一身之自治，欲求國之自尊必先自國民人人自尊始。
梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫袑?duì)個(gè)體價(jià)值的重視可謂起到了承前啟后的作用，不僅在當(dāng)時(shí)有識(shí)之士重視物質(zhì)和制度層面的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地將對(duì)個(gè)體思想的關(guān)注提升到一個(gè)劃時(shí)代的高度，又對(duì)之后的五四思潮有所啟發(fā)。
三、不足之處
（一）以民族優(yōu)劣論作為思想依據(jù)
梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧歉从诿褡鍍?yōu)劣論的，因而對(duì)國民劣根性的分析及歸因缺乏客觀性。各民族的優(yōu)劣在當(dāng)時(shí)確實(shí)是事實(shí)，但在今天看來，未免有失偏頗。如其中所論述的“白人之優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動(dòng);他種人狃于和平，白種人不辭競(jìng)爭(zhēng);他種人保守，白種人進(jìn)取。3”通過民族性格的對(duì)比，得出民族性格決定民族優(yōu)劣的結(jié)論，但這個(gè)結(jié)論實(shí)際上是將民族性格與民族現(xiàn)狀優(yōu)劣進(jìn)行主觀上的聯(lián)系而得到的，邏輯并不嚴(yán)密。若好靜、狃于和平正是某個(gè)民族之性格又當(dāng)如何？或許這樣一個(gè)民族在“天演界”中會(huì)難以逃脫其他“優(yōu)等民族”的民族帝國主義的壓迫而淪為“劣等民族”，但是絕不能說這樣的民族本身就是劣等民族，不能說好靜、狃于和平本身就是劣等品質(zhì)。
在其它的文章中，梁?jiǎn)⒊彩峭ㄟ^將各國的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比而得出國民在各方面具有劣根性的結(jié)論，并主觀認(rèn)為這是由于當(dāng)時(shí)的“優(yōu)勝國”具有某些如進(jìn)取冒險(xiǎn)、毅力等品質(zhì)所造就的。其中民族優(yōu)劣論和進(jìn)化論的思想使文章帶有了強(qiáng)烈主觀性，因而文章的論述邏輯欠缺嚴(yán)謹(jǐn)性。
（二）片面激進(jìn)和脫離社會(huì)實(shí)踐
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國民劣根性的評(píng)價(jià)與批判過于片面與偏激。一方面，他通過簡(jiǎn)單的現(xiàn)狀對(duì)比和以民族優(yōu)劣論作為思想依據(jù)而得出的關(guān)于國民劣根性的結(jié)論未免缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，導(dǎo)致思想的片面性;另一方面，他片面夸大了國民品性對(duì)國家的作用，忽視了影響國家力量的其它重要因素，且片面看待西方的個(gè)人主義思想、平等思想、進(jìn)取精神等，這體現(xiàn)出了其思想的保守性;再者，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國民劣根性的批判過于激烈，一定程度上違背了其“淬厲其所本有而新之”的思想原則。
梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲钠婕みM(jìn)一定程度上導(dǎo)致其對(duì)國民劣根性問題的歸因與分析的片面性，忽視了國民性受各個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，而是一味地將國民素質(zhì)低下的原因歸根于封建理論、封建家族制度以及政府的腐朽等。因此，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胍裁撾x了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐。
四、結(jié)語
“新民”即國民性的改造。梁?jiǎn)⒊m然不是第一個(gè)提出國民性問題的人，但他的新民思想影響廣泛且深遠(yuǎn)，一度成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也為近代啟蒙思想奠定了基礎(chǔ)，無論在當(dāng)時(shí)還是今天都具有極高的歷史、思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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注釋：
[1]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第9頁
[2]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第10頁
[3]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第19頁
[4]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第26頁
[5]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第32頁
[6]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第120頁
[7]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第102頁
[8]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》[M]，商務(wù)印書館，2016年10月第1版，第14頁
（作者單位：廣東省廣州市華南師范大學(xué)）
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