《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境意象探析

一、《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境的核心理念

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)與理論背景

1、風(fēng)水理論

我國(guó)關(guān)于風(fēng)水的最初研究可以追溯6000多年前的仰韶文化時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)并沒有明確提出風(fēng)水一詞，也沒有形成研究的流派，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)悄然興起。而風(fēng)水一詞的明確記載在晉朝首次出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，大文豪郭璞在其<葬書》中就有提到：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币还北缓笕俗u(yù)為風(fēng)水界的鼻祖，他對(duì)風(fēng)水的提法一直影響著后人，也給后人的風(fēng)水研究提供了理論依據(jù)。

2、環(huán)境美學(xué)理論

環(huán)境美學(xué)，單從這一名稱上來看，我們便可以看出這門學(xué)科是以環(huán)境為對(duì)象，從而對(duì)其進(jìn)行美學(xué)的思考。環(huán)境美學(xué)研究的環(huán)境既包含有我們熟知的自然環(huán)境，也包含人為建造的人造環(huán)境。因此，環(huán)境美學(xué)探討的不僅是人與自然的關(guān)系，也是對(duì)人與人之間關(guān)系的一種思索。

（二）營(yíng)建原則

1、“借景篇”：因借具體人文、環(huán)境規(guī)劃觀

“借景”是中國(guó)古人為了營(yíng)造美的園林環(huán)境而常用的藝術(shù)手法，在造園中指依據(jù)地形地貌等實(shí)際情況來規(guī)劃風(fēng)景，以遮劣彰美、豐富園內(nèi)景觀.計(jì)成在借景篇中說“夫借景，林園之最要者也.如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借。一霉強(qiáng)調(diào)“借景”是園林藝術(shù)的關(guān)鍵。書中總結(jié)了“借景”的設(shè)計(jì)原則，并把它分為五類，還生動(dòng)地描寫出運(yùn)用“借景一手法所形成的藝術(shù)效果。

2、“相地篇”：生態(tài)節(jié)用保護(hù)觀

理想人居的地址選擇不僅要考慮適合居住，得體適宜，也同時(shí)兼顧環(huán)境因素，因地制宜。得體合宜為根本原則，應(yīng)做到因地制宜靈活處理，即計(jì)成《園冶·興造論》所言。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。相地合宜一是一切造園工程的首要之事，《園冶·相地篇》中提到，所謂“相地”，就是在選址中對(duì)自然資源合理利用，尋找合適建造的物質(zhì)環(huán)境，不能任意選擇，毫無(wú)章法。

二、《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境的體現(xiàn)

（一）物質(zhì)境界層面的環(huán)境分析

《園冶·屋宇》中有言：“堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，以取堂堂高顯、之義.一廳堂作為主要建筑物，一般選取上居主要地勢(shì)，傳統(tǒng)上習(xí)慣坐南朝北，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)上的一個(gè)普遍特點(diǎn)，也是園林建筑長(zhǎng)期積淀下來的習(xí)慣特征。廳堂向北望，往往是最主要的設(shè)計(jì)。在這處，通常設(shè)有假山池水，山水環(huán)繞，景致精巧。因?yàn)橄蚰喜晒?，光線充足，白天陽(yáng)光的照耀下波光粼粼，相映成趣，與北處的廳堂隔水相望，成為絕妙的對(duì)比，反襯出山水的天然情趣，園林主人可以不出廳堂就能享受到山泉之樂。若要細(xì)細(xì)講到園林的建筑物，首先必須提及的就是樓與閣。

（二）精神意境層面的環(huán)境分析

園林設(shè)計(jì)，藝術(shù)上要求第一步要分辨風(fēng)景的主次，連貫不同風(fēng)景的相互關(guān)系;第二步再選取制定景觀的游覽路線。構(gòu)思路線的時(shí)候，要考慮到游人在院中怎么樣才能獲得豐富的審美享受，游玩之中，移步換景怎樣才能領(lǐng)略不同的景致，從而生發(fā)不同的感慨。在詩(shī)畫當(dāng)中，前人追求起承轉(zhuǎn)合，在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，同樣要有張有弛，有法有度，前后呼應(yīng)，才能成為整體。

三、人與環(huán)境、建筑相融的審美價(jià)值分析

1.園林環(huán)境意象與審美感知體驗(yàn)

早在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的早期，先人們就形成了“天人合一”獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀追求天、地、人和諧相處，和睦共生。這一宇宙觀對(duì)社會(huì)生活的影響極為深遠(yuǎn)，它映射到生活的各種領(lǐng)域，成為中國(guó)基本哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的主要理念，這一理念更是《園冶》宜居環(huán)境的靈魂所在。先人經(jīng)過細(xì)心觀察，“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，對(duì)人類所處的環(huán)境得出深入客觀的思考，他們認(rèn)為宇宙中的天、地、人各要素之間的關(guān)系都符合天地合德、日月合明、四時(shí)合序、鬼神合吉兇的規(guī)律。天、地、人、日、月、四時(shí)等構(gòu)成要素，都要以人為中心，各對(duì)應(yīng)要素和人形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。天人合一萬(wàn)的理念所映照的那樣，宇宙是一個(gè)不可分割的整體，需得和睦相合。

2.理想人居環(huán)境審美體驗(yàn)與家園意識(shí)回歸

人總是生活在一定的環(huán)境之中，環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響時(shí)刻存在。居住環(huán)境對(duì)我們身心的審美教育有很大作用。優(yōu)美的居住環(huán)境可以愉悅身心、陶養(yǎng)性情，實(shí)現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的和諧共融，人在和諧溫馨的家居環(huán)境中找到安全感、歸屬感和家園感?！凹s翰松的工程尋求的是把家的感覺帶回我們的棲居之所。

四、《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境意象的現(xiàn)實(shí)意義

（一）《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境理念對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的有益啟示

1、居民居住環(huán)境營(yíng)建方面

在當(dāng)今紛繁的生活環(huán)境中，美不是作為一個(gè)理念或?qū)ο蠖嬖诘?，畢竟美學(xué)不能無(wú)涉于鮮活的個(gè)體生存狀態(tài)，不能脫離迅速變換著的精神境遇，而是作為一種仍然在生長(zhǎng)著、不斷擴(kuò)張、與個(gè)體生命相互交融的生活經(jīng)驗(yàn)得到確認(rèn)和把握。

2、現(xiàn)代生態(tài)園林城市建設(shè)方面

改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的高速增長(zhǎng)，城市建設(shè)的規(guī)模、速度也飛速發(fā)展。但同時(shí)，也為人類環(huán)境帶來了巨大的破壞，酸雨、風(fēng)沙以及傳染病的暴發(fā)都嚴(yán)重威脅了人們的健康和居住環(huán)境，因此生態(tài)園林的城市建設(shè)成為了當(dāng)務(wù)之急.生態(tài)園林城市是人類的一種理想居住狀態(tài)，也是人類從戰(zhàn)勝自然到與自然和諧相處的必然結(jié)果.更是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

（二）《園冶》構(gòu)建理想人居環(huán)境，創(chuàng)建“樂居"的溫馨家園

美的園林環(huán)境從古到今不論東方還是西方都是人類理想的居住環(huán)境。家園感是環(huán)境美的根本性質(zhì)。我們從環(huán)境美學(xué)的角度提出“樂居”的概念，就是為了彌補(bǔ)軟件條件方面的空缺，將“樂居”看作是環(huán)境美學(xué)的最高功能，也是人們追尋溫馨家園的終極體驗(yàn)?！皹肪印敝愿哂凇耙司印保鸵?yàn)樗粌H注重環(huán)境對(duì)于生命肉體的影響，更將這個(gè)影響程度提升到精神生命的層面，它不僅注重環(huán)境硬件方面的設(shè)施，而且注重環(huán)境的軟件條件。放眼當(dāng)今社會(huì)，不少城市都存在競(jìng)爭(zhēng)壓力大，生活節(jié)奏快的問題，雖然經(jīng)濟(jì)有了一定的保障，但是人們生活在這里并不能感到快樂。也就是不能“樂居”，原因就在于軟件建設(shè)方面的欠缺。

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作者簡(jiǎn)介：

盛楠（1994-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）