俠之大者

摘 要：《俠客行》以石破天的身世之謎和懲惡揚(yáng)善令為兩大線索，塑造了一個(gè)與以往俠客精神背道而馳的主人公，用反諷、對(duì)比的手法，探求善與惡，尋求善最終能夠戰(zhàn)勝惡的方法，更包含金庸先生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人與人關(guān)系、人與集體關(guān)系的憂思。

關(guān)鍵詞：俠;善;惡

《俠客行》成書(shū)于1965年，上承《天龍八部》，下接《笑傲江湖》，是金庸先生創(chuàng)作過(guò)渡期的作品。在金庸先生的14部作品中并不出眾，更少為大眾熟知。小說(shuō)沒(méi)有交代明確的歷史背景且淡化國(guó)家、政治對(duì)江湖及英雄命運(yùn)的影響，把焦點(diǎn)完全集中到江湖斗爭(zhēng)中。

一、俠者成長(zhǎng)視野下的江湖善惡

石破天成長(zhǎng)經(jīng)歷單純，眾生平等的觀念自幼深入其心，當(dāng)石破天將謝煙客與阿黃（一條狗）相提并論時(shí)，并不覺(jué)不妥，但謝煙客卻一定勃然大怒。梅芳姑沒(méi)有教石破天讀書(shū)認(rèn)字，因此石破天不受先賢大哲的死板說(shuō)教，更不會(huì)為禮義廉恥所累，無(wú)欲無(wú)求，自在天真。

石破天因偶然得到鹽鐵令而進(jìn)入江湖世界，跟隨謝煙客、叮叮當(dāng)當(dāng)、丁不三、史小崔等人學(xué)習(xí)武功，憑借無(wú)人能及的內(nèi)功和習(xí)武天分，石破天很快便獨(dú)擋一面，但石破天并無(wú)稱霸武林的野心。而且石破天從不主動(dòng)傷及敵手，在石破天在毒酒的作用下雙掌掌心現(xiàn)出紅斑和藍(lán)點(diǎn)，練就一時(shí)的毒掌，能使敵手分分鐘斃命。但石破天看到自己的毒掌時(shí)“忍不住感到惡心，只覺(jué)得兩只手掌心變得如同毒蛇之腹、蜈蚣之背。” [1]由此發(fā)現(xiàn)石破天對(duì)惡的絕對(duì)厭惡，在后來(lái)與雪山派比劍中，石破天始終避免與敵手肢體接觸，以免傷害無(wú)辜。在懲惡揚(yáng)善二使來(lái)到長(zhǎng)樂(lè)幫時(shí)，即使深知貝海石等人擁其為幫主別有用心，也依然義無(wú)反顧的接下懲惡揚(yáng)善牌，愿犧牲個(gè)人換取全幫上下老少的生命，與雪山派內(nèi)部推推嚷嚷，皆不愿替幫擋災(zāi)，石破天此舉令人佩服。

石破天特殊的成長(zhǎng)背景使他能輕松跳脫出世俗社會(huì)對(duì)善惡的規(guī)定，是否施展一身武藝需聽(tīng)從本心的召喚，與江湖幫派紛爭(zhēng)、篡權(quán)奪位等小人造勢(shì)都無(wú)關(guān)系。在爭(zhēng)權(quán)奪利的江湖中，石破天的出現(xiàn)更像是一個(gè)意外，他無(wú)欲無(wú)求，即使擁有稱霸江湖的實(shí)力也毫無(wú)此心，他博愛(ài)善良，在復(fù)仇和寬恕之間，選擇寬恕。石破天是高貴的，他的境界與他的武功一樣，都無(wú)人能及，他的無(wú)雙武功用在保護(hù)本心和所愛(ài)之人身上，石夫人閔柔待他極好，在上清觀時(shí)，以為石夫人很想得到懲惡揚(yáng)善令，便冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)也要將懲惡揚(yáng)善令偷出來(lái)再贈(zèng)予石夫人。再則，石破天假冒石中玉前往雪山派受罰，也是出于對(duì)石莊主夫婦的保護(hù)和對(duì)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那檎x。石破天以防御式的戰(zhàn)略面對(duì)江湖源源不斷的惡意，他的境界，無(wú)關(guān)正邪、無(wú)關(guān)善惡，是對(duì)本心的堅(jiān)持和對(duì)所愛(ài)無(wú)限付出的體現(xiàn)。

二、“懲惡揚(yáng)善令”的現(xiàn)實(shí)荒誕性

（一）后果：善轉(zhuǎn)惡，惡無(wú)窮

《俠客行》里“懲惡揚(yáng)善令”是人人畏懼的，談及生變。每十年現(xiàn)身一次的善惡罰善二使，所到之處便向各幫幫主“臘八粥之約”，若是各幫幫主拒絕邀請(qǐng)，即不愿為本幫派擋災(zāi)，善惡二使便會(huì)大開(kāi)殺戒，本幫所有人在劫難逃。武林中人常將懲惡揚(yáng)善、替天行道等詞作為自己或幫派行動(dòng)的重要準(zhǔn)則，把維持正義、維護(hù)秩序攬為己任，同樣，“懲惡揚(yáng)善令”的初衷是充滿正義感的。

然而，具體的執(zhí)行過(guò)程中難免不與初衷背道而馳?！皯蛺簱P(yáng)善令”的暴力屬性，不配合的幫主及幫派便會(huì)遭到暴力制服與鎮(zhèn)壓，另外善惡二使武功過(guò)人，群起反抗“懲惡揚(yáng)善令”絕非容易之事。不是所有幫主都愿意犧牲自己的性命以顧全幫派每個(gè)人的安危，舍身赴死的大義在災(zāi)禍當(dāng)頭時(shí)，常渺小的令人嘆息。于是，在善惡二使到來(lái)之前，許多幫派便開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，試圖用計(jì)謀和小聰明化解這次危機(jī)：長(zhǎng)樂(lè)幫選擇另立新幫主，威逼利誘下石中玉成為新幫主以為長(zhǎng)樂(lè)幫擋災(zāi);雪山派則開(kāi)始內(nèi)斗不斷，互相推讓。原本的武林秩序在“懲惡揚(yáng)善令”的威懾下不攻自破，人心惶惶。“懲惡揚(yáng)善令”適得其反，血債累累。

（二）善惡無(wú)界

美其名曰的替天行道，實(shí)則是在懲惡揚(yáng)善的面具之下的汩汩惡行?！皯蛺簱P(yáng)善令”的出現(xiàn)便具有荒誕性，懲惡揚(yáng)善、替天行道是中國(guó)古代俠士的共同理想，也會(huì)被有能力和是非明辨清楚的俠士應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中，然而“懲惡揚(yáng)善令”組織有紀(jì)律，站在道德制高點(diǎn)上點(diǎn)評(píng)他人的所作所為，而他們自己的行為卻無(wú)人監(jiān)督，這是不合理的。善惡二使每10年一次的懲惡揚(yáng)善替天行道，自然也是血債累累，且由此導(dǎo)致江湖的無(wú)秩序性和人心惶惶，因此“懲惡揚(yáng)善令”本身也是一種惡。

《俠客行》是金庸先生對(duì)善惡?jiǎn)栴}的重新思考，在金庸先生以往的作品中，懲惡揚(yáng)善與替天行道往往代表絕對(duì)正義，代表江湖兒女對(duì)秩序的維護(hù)，對(duì)道義的堅(jiān)守，如《書(shū)劍恩仇錄》中的紅花會(huì)反清復(fù)明雖以失敗告終，但乾隆出爾反爾、殘殺手足，是漢人的叛徒，滿人的狗皇帝。主人公陳家洛不夠果敢且缺乏政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，但以陳家洛為首的紅花會(huì)往往是站在正義的一方。

在金庸先生轉(zhuǎn)型期的作品《俠客行》中，一無(wú)明確的朝代背景，二無(wú)朝廷的施壓，斗爭(zhēng)與善惡都集中在江湖中展示出來(lái)，正面人物不再無(wú)所畏懼，“懲惡揚(yáng)善令”江湖中人人談及生變，各幫派平日里的惡行都由懲惡揚(yáng)善二使清算，而江湖卻并沒(méi)有因此獲得太平或走向太平，惡勢(shì)力并沒(méi)有得到遏制且四處滋生。而如何實(shí)現(xiàn)善戰(zhàn)勝惡，正義戰(zhàn)勝邪惡的江湖理想，金庸先生并沒(méi)有給出解決方案，這是值得深思的。

三、被忽略的《俠客行》

《俠客行》是金庸先生為數(shù)不多的中篇小說(shuō)之一，較之《天龍八部》、《笑傲江湖》，《俠客行》并不為讀者熟知。蕭峰、段譽(yù)、虛竹悲憫博愛(ài)、舍己為人的性格令世人稱頌，與金庸先生之前三部長(zhǎng)篇的主人公相較，會(huì)發(fā)現(xiàn)《天龍八部》的主人公身上的儒家思想，即為國(guó)為名的追求再不斷的淡去，取而代之的是佛家的博愛(ài)思想，是佛俠的代表;令狐沖無(wú)欲無(wú)求、亦正亦邪、自由灑脫，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡之境，是道俠的代表。

《俠客行》上承《天龍八部》下起《笑傲江湖》，體現(xiàn)出對(duì)佛家思想的繼承和對(duì)對(duì)道家隱士哲學(xué)的崇尚，是金庸先生對(duì)儒家思想的再思考，儒學(xué)要求人按照“修身齊家治國(guó)平天下”的順序一步一步實(shí)現(xiàn)人生理想，追求建功立業(yè)和光宗耀祖。石破天便是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)思想的反叛，不識(shí)字何談修身，生世跌宕不曾有家，而且對(duì)治國(guó)平天下通通沒(méi)有興趣。金庸小說(shuō)的五大境界：儒俠、道俠、佛俠、無(wú)俠、反俠，《俠客行》正處在由佛俠向無(wú)俠的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在石破天身上有佛俠的博愛(ài)善良和慈悲之心，無(wú)論境遇如何變化，武功怎樣高強(qiáng)，石破天一直是無(wú)欲無(wú)求、隨遇而安，在他身上無(wú)俠的虛懷若谷初現(xiàn)端倪。石破天是無(wú)俠之始。

參考文獻(xiàn)

[1]金庸.俠客行[M].廣州出版社，2013.

[2]俞媛媛.拯救與自我拯救--論金庸作品中俠客的行俠主題[D].西南大學(xué).2008

作者簡(jiǎn)介：

李璇，女，河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)本科在讀。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）