意識(shí)形態(tài)批評(píng)視角下電影中喪文化轉(zhuǎn)型

曾鈴杰

摘要：?jiǎn)饰幕亲罱鼛啄昱d起在青年群體的一種青年亞文化。喪文化存在電影中始是從韓國(guó)、日本等國(guó)家發(fā)展。電影中的喪文化與傳統(tǒng)電影主流價(jià)值觀不同，它追求絕望、頹廢、失落等消極表現(xiàn)，更多在青年群體中產(chǎn)生共鳴。隨著電影發(fā)展的可能，電影中的喪文化正在發(fā)生轉(zhuǎn)型，對(duì)更多的觀影受眾產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)方面影響。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);喪文化;電影 轉(zhuǎn)型

產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代意識(shí)形態(tài)批評(píng)是重要的電影理論與批評(píng)的路徑。在電影自身批評(píng)脈絡(luò)中，意識(shí)形態(tài)批評(píng)大致有兩種理論趨向：阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論;葛蘭西的霸權(quán)理論。在戴錦華老師的《電影理論與批評(píng)》中將電影評(píng)價(jià)為“意識(shí)形態(tài)的腹語(yǔ)術(shù)”，讓電影達(dá)到一種“謊言效果”。意識(shí)形態(tài)的功能，常常是某種謊言：他的每句話都可能是真的，但他所構(gòu)成的社會(huì)效果，卻成功地隱蔽了權(quán)力集團(tuán)的真正的社會(huì)訴求和目的。電影中喪文化已從單一故事情節(jié)向現(xiàn)實(shí)主義情—剖析人性，關(guān)注社會(huì)。發(fā)揮電影作為神話所具有的意識(shí)形態(tài)功能，我們將以《大象席地而坐》為例，來探討電影中的喪文化轉(zhuǎn)型。

一、《大象席地而坐》中意識(shí)形態(tài)

電影分為電影時(shí)間和真實(shí)時(shí)間，《大象席地而坐》電影時(shí)間發(fā)生在一天之內(nèi)，真實(shí)的時(shí)間見證為觀眾漫長(zhǎng)煎熬的熒幕遭遇?！洞笙笙囟凡环现髁饕庾R(shí)形態(tài)而劍走偏鋒，在影片中的每一個(gè)時(shí)間、每一分鐘都十分讓人煎熬，因?yàn)橛捌瑐鬟_(dá)的絕望都在時(shí)間的流逝中愈演愈烈。故事發(fā)生在一個(gè)縣城，符合普通人生活的狀態(tài)，縣城消息流通慢。大家就像一個(gè)困在籠中的野獸，恐懼而又無(wú)奈，當(dāng)牢籠打開之時(shí)，得到解脫。解脫又是一種新一輪的“囚禁”，因?yàn)闊o(wú)法脫離意識(shí)形態(tài)的控制而獲得自由。

之所以說《大象席地而坐》中的喪文化與現(xiàn)實(shí)達(dá)到一種“不可能的和解”。片中四個(gè)人都想去擺脫絕望，去滿洲里看大象。而“席地而坐”的大象這一符號(hào)，是一種影片中生活與人物的和解，也是觀眾與現(xiàn)實(shí)的和解。更能清晰的發(fā)現(xiàn)，電影作為世俗神話對(duì)于人們的影響，使電影中的喪文化的部分與現(xiàn)實(shí)得到和解，成功轉(zhuǎn)型為治愈、積極向上的形態(tài)。

二、喪人物由碎片到類型的轉(zhuǎn)型

《大象席地而坐》圍繞四個(gè)人物展開，在同一地方的四個(gè)不同人物，看似毫不相關(guān)的幾個(gè)人，卻因?yàn)橐恍┦露唤壴谝黄?。整個(gè)影片充滿了被生活的壓迫的苦楚，不知活著的意義。整部片子壓抑、沉悶，看似沒有敘事節(jié)奏的影片，也因由這四條線帶動(dòng)起來。在一個(gè)關(guān)于電影中喪文化態(tài)度研究中（表1）（1），人物特點(diǎn)多為底層人物，是人們對(duì)此類電影的第一印象。人物是一部影片的精髓，喪電影中的人物更為重要，是人們感同身受第一視點(diǎn)。

影片中四個(gè)人物真實(shí)而又貼近生活，可以更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴。人物身上的邊緣感和底層人物，與普遍觀眾貼近。但是與傳統(tǒng)的電影中喪的人物相比，現(xiàn)在的電影中的喪人物真正發(fā)生轉(zhuǎn)型。四個(gè)碎片化的人物，四個(gè)獨(dú)立故事，又由某些緣由牽連在一起形成一個(gè)完整的故事。你可以分開碎片化觀看它，也可以歸類為類型電影來鑒賞它。

兩者區(qū)別在于個(gè)體人物的喪關(guān)注表面。如《被嫌棄的松子的一生》，松子在影片中一生都在凄慘中度過，全片就松子一人的喪傳達(dá)影片的特點(diǎn)，“生而為人，我很抱歉”的厭世態(tài)度。隨著觀影需要和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，電影中喪人物也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如《大象席地而坐》中的四個(gè)人物：韋布、黃玲、于城、王金。四個(gè)人都是生活在社會(huì)最底層的人，被生活壓迫，每個(gè)人因?yàn)楦髯缘睦Ь?，?duì)生活喪失了信心，充滿了失望，他們渴望逃離這種生活。這是底層人物生活中的無(wú)奈，通過四個(gè)人物在生活中不同難處集中在一起，這就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的縮影。底層人物對(duì)生活的喪不單存在電影之中，更多地表現(xiàn)在觀眾眼中，產(chǎn)生“鏡像”效果。將電影人物的喪投射在自己生活之中，將碎片化的人物類型化，這種喪人物不再作為單純影片人物存在，而是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。

三、喪到極致的治愈效果

通過對(duì)電影對(duì)比來發(fā)現(xiàn)，隨著人們觀看興趣的偏移。已經(jīng)從傳統(tǒng)的喪文化電影轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義題材包含溫暖、治愈和社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考的影片?，F(xiàn)實(shí)題材的電影成了喪文化在電影中的一次成功轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)電影中的喪文化，比如韓國(guó)電影《熔爐》從現(xiàn)實(shí)事件出發(fā)，令人震驚是事實(shí)，最后卻在大雪皚皚中將真相掩蓋。這種喪只會(huì)讓人感到心里的不滿情緒，和低落抱怨，甚至對(duì)社會(huì)的絕望心理。而現(xiàn)在電影中的喪文化卻少了一份喪，對(duì)了一份治愈。

《大象席地而坐》屬于反映現(xiàn)實(shí)主義題材的電影。片名是想把人們隱喻為短腿的大象，形容被生活壓迫的、蹂躪的人們。看似絕望的氛圍，原本被蹂躪不能站立的大象卻成了影片希望的象征。影片最后在火車站相遇的韋布、黃玲和老人，相約同去滿洲里。老金對(duì)他們說：“對(duì)我而言，這幾十年我都在喂自己糖衣炮彈，以為換一個(gè)地方，就有新的生活。其實(shí)人生最好的狀態(tài)是，你站在這里，看著遠(yuǎn)方，感覺那里一定比這里好，而不要過去?！边@種喪到極致給人希望，將消極的喪轉(zhuǎn)型為積極的喪。影片最后一個(gè)開放式的結(jié)尾，是在一處大巴?？奎c(diǎn)，人們陸續(xù)下車。韋布開始踢毽子，人們漸漸加入踢毽子的行列。一束車燈照過去，在去往滿洲里的路上意外地安靜而祥和。這也給觀眾留下了遐想，他們是脫離了現(xiàn)實(shí)的殘酷進(jìn)入了更好的生活了嗎？我們也不從得知，但是人們從影片的喪脫離出來，得到內(nèi)心的治愈。多條線索，獨(dú)立的故事情節(jié)，類型化的人物將一部喪電影串聯(lián)起來，最重要的是故事中流露出地悲觀卻不忘給予了人希望的夢(mèng)境。意識(shí)形態(tài)從觀眾內(nèi)心得到治愈時(shí)，電影中喪的本質(zhì)就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更深一層次地進(jìn)入人們，影響人們，指導(dǎo)人們。

四、《大象席地而坐》意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)功能

《大象席地而坐》是一部發(fā)揮“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”，將喪文化成功轉(zhuǎn)型的電影。意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)，是指意識(shí)形態(tài)似乎不直接言說或強(qiáng)制，但它事實(shí)上是不斷地講述和言說，只不過是成功地隱藏其言說的機(jī)制和行為，成為某種不被感知的言說。意識(shí)形態(tài)融于電影在《建黨偉業(yè)》、《紅海行動(dòng)》等主旋律電影中均有體現(xiàn)。而《大象席地而坐》則發(fā)揮“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”成功將意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在電影中。達(dá)到影片和現(xiàn)實(shí)的某種和解，當(dāng)我們感受生活的無(wú)奈，我們一定要積極感受人生，給自己留下念想。

它興起的原因正是我們深處的社會(huì)中的青年群體，在這種喪文化的影響下表現(xiàn)出來的消極、頹廢、絕望等心理。與其說是一種社會(huì)狀態(tài)的展現(xiàn)，不如說是青年群體的一種求異或是從眾心理。也有可能是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的反映。這樣看來，它反而不是一種消極文化，而是一種推動(dòng)青年群體認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行態(tài)度轉(zhuǎn)型的積極文化。隨著電影中喪文化的轉(zhuǎn)型，人們更容易受到喪文化的積極影響。

電影作為世俗神話，不在于現(xiàn)實(shí)所講述的年代，而在于電影本身所以闡述的年代?！洞笙笙囟纷鳛槌晒Φ氖浪咨裨挘v述的神話，充分發(fā)揮“謊言”效果，將觀眾代入此謊言效果之中。將其中的喪文化轉(zhuǎn)為積極文化。成功構(gòu)建了一個(gè)新型社會(huì)，將意識(shí)形態(tài)成功融入其中。發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)喪文化的轉(zhuǎn)型。

注釋：

表1是根據(jù)作者在2018年12月發(fā)放的關(guān)于大學(xué)生對(duì)電影中“喪文化”態(tài)度研究問卷的數(shù)據(jù)，問卷樣本為290份。

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