試論東南亞華人的文化適應(yīng)

陳麗珠

摘? 要：在一些東南亞國(guó)家，排華就像一種每隔一段時(shí)間就要發(fā)作一次的瘧疾，總是得不到根治。而在另一些國(guó)家，華人則與當(dāng)?shù)孛褡褰⒘耸秩谇⒌年P(guān)系，長(zhǎng)期相安無(wú)事。這是為什么？本人試圖從文化適應(yīng)的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探索，以就教于專家學(xué)者。

關(guān)鍵詞：東南亞華人;文化適應(yīng);華人文化

在當(dāng)今世界，任何一種文化都不能單獨(dú)存在，都必須與其他文化發(fā)生聯(lián)系和交往，而聯(lián)系和交往就會(huì)產(chǎn)生文化適應(yīng)的問(wèn)題。因此，文化適應(yīng)不是單方面的，而是一個(gè)相互的過(guò)程。例如，中國(guó)的移民把中華文化帶到東南亞之后，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ佑|和碰撞，便產(chǎn)生了一個(gè)相互適應(yīng)的問(wèn)題。中華文化要適應(yīng)東南亞本地文化，而東南亞本地文化也要適應(yīng)中華文化?！拔幕m應(yīng)是不同的文化相互作用、相互學(xué)習(xí)、相互影響和相互吸收的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一種文化會(huì)失去原來(lái)的一些特質(zhì)，獲得一些新的文化特質(zhì)。文化適應(yīng)是一種文化對(duì)另一種文化學(xué)習(xí)和揚(yáng)棄的過(guò)程，也是產(chǎn)生新文化和建立新的文化模式的過(guò)程?！?/p>

如上文所述，文化適應(yīng)是兩種文化之間的關(guān)系，是兩種文化在接觸和碰撞時(shí)，雙方各自的調(diào)適和反應(yīng)。如果雙方都不愿意作出改變，都對(duì)對(duì)方的文化采取排斥的態(tài)度，這時(shí)，沖突便不可避免地出現(xiàn)了。

近代以來(lái)，一些東南亞國(guó)家常常出現(xiàn)排華現(xiàn)象，如印尼。而另一些東南亞國(guó)家則對(duì)華人比較友好，甚至出現(xiàn)相當(dāng)程度的融合，如現(xiàn)在的泰國(guó)和菲律賓。這兩種截然相反的現(xiàn)象，均可以從文化適應(yīng)的角度得到解釋。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·迪韋爾說(shuō)，“一切文化都趨向于共同同意，也就是說(shuō)，集體的所有成員都接受角色行為模式的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。所有文化都承認(rèn)一定程度的偏離和允許最低限度的改變，但程度和限度相差很大。我們可以把那些不能容忍偏離和改變的文化稱作一元性文化，其他文化為多元性文化。”

東南亞有華人華僑2000多萬(wàn)，其中印尼有700余萬(wàn)，大約占印尼總?cè)丝诘?.9%。廣大華人華僑在印尼獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中作出了巨大貢獻(xiàn)，但始終沒(méi)有獲得公正的社會(huì)地位，排華事件此起彼伏。對(duì)華人采取排斥態(tài)度的印尼文化，是一種比較典型的一元性文化。它對(duì)華人的一切均采取排斥的態(tài)度，華人被迫作出徹底的改變，甚至連華人的名字也必須放棄。印尼政府所推行的強(qiáng)迫同化政策，實(shí)際上就是一元性文化適應(yīng)。一元文化適應(yīng)的最大特點(diǎn)，就是由政府壟斷文化適應(yīng)的所有手段，強(qiáng)迫另一種文化徹底改變和放棄自己的特征，以適應(yīng)印尼文化。這種一元性文化適應(yīng)往往產(chǎn)生許多消極后果。印尼華人與當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系一直不甚融洽，甚至不斷出現(xiàn)大規(guī)模的排華事件，在很大程度上應(yīng)該歸咎于這種一元性文化適應(yīng)。

為什么印尼文化對(duì)華人文化采取如此強(qiáng)烈的排斥和拒絕？也就是說(shuō)，印尼文化的一元性特點(diǎn)是怎樣產(chǎn)生的呢？

1.宗教的因素。印尼是一個(gè)伊斯蘭社會(huì)，與其他宗教文化相比，伊斯蘭文化對(duì)其他文化的容忍程度和限度是比較有限的。伊斯蘭教義的核心，是只能信仰安拉，“除安拉外，別無(wú)神靈”。

2.政治制度的因素。上文曾經(jīng)提到過(guò)的法國(guó)社會(huì)學(xué)者莫里斯1迪韋爾熱認(rèn)為，專制制度下的文化都是一元性文化，都是推行一元性文化適應(yīng)。蘇哈托政權(quán)下的長(zhǎng)期個(gè)人專制，更是加劇了印尼文化的封閉性，而后者又助長(zhǎng)了前者，兩者相互促進(jìn)，互為基礎(chǔ)。

3.印尼華人方面的因素。印尼華人人口較少，在龐大的印尼本地人口中占絕對(duì)的少數(shù)，從而使印尼政府推行其一元性文化適應(yīng)政策面臨較小的阻力;加上印尼華人一盤散沙，不愿意作有理有力的抗?fàn)帲且晃侗粍?dòng)地去適應(yīng)東道國(guó)文化。

對(duì)華人采取寬容和容忍態(tài)度的泰國(guó)和菲律賓文化是佛教文化和基督教文化，這是一種多元性文化。兩國(guó)政府對(duì)華人文化采取多元性文化適應(yīng)的立場(chǎng)和政策，也就是人們常說(shuō)的自然同化政策。以泰國(guó)為例，泰國(guó)有華人630萬(wàn)，占總?cè)丝诘?3%，是主體民族泰族以外最大的少數(shù)民族.華人已完全融合于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，泰國(guó)也因此被譽(yù)為對(duì)華人同化最為成功的國(guó)家。這大部分因歸功于泰國(guó)政府采取的自然同化政策。在這種政策下，華人所面臨的壓力比較小，華人，尤其是戰(zhàn)后出生的新生代華人較愿意選擇本地化，而不愿意再像老一輩華人那樣頑強(qiáng)地全面固守華人文化陣地。在多元性文化適應(yīng)條件下，這兩個(gè)國(guó)家的華人被同化的程度也是相當(dāng)高的。“少數(shù)民族群體與主流社會(huì)之間的矛盾與沖突一直是民族國(guó)家發(fā)展的巨大障礙。泰國(guó)華人對(duì)泰國(guó)主流社會(huì)的成功融入也與泰國(guó)的法律有關(guān)，這為其它民族國(guó)家族際間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)：一是法律規(guī)范;二是以信任作基礎(chǔ)的社會(huì)構(gòu)建。法律表示強(qiáng)制，而法律規(guī)訓(xùn)之下的信任則為個(gè)體間交往、公民社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了根本的保障?！?/p>

“泰國(guó)華人同化于泰國(guó)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的程度是很高的，以至于現(xiàn)在已經(jīng)很難分清誰(shuí)是泰人，誰(shuí)是華人了。一些學(xué)者認(rèn)為，目前泰國(guó)實(shí)際上已經(jīng)不存在一個(gè)華人社會(huì)了，泰國(guó)華人已經(jīng)徹底同化進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。但是，也有一些學(xué)者認(rèn)為，雖然泰國(guó)華人與當(dāng)?shù)厝说耐潭仍跂|南亞是最高的，但是，泰國(guó)仍然存在華人社會(huì)和華人文化。”

關(guān)于華人文化是否被同化的問(wèn)題，本人認(rèn)為，在東南亞華人被逐漸同化是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，華人融合于當(dāng)?shù)匾彩遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)。但是，我們有理由相信，華人文化一定會(huì)在這一歷史進(jìn)程中，以傳統(tǒng)的中華文化為基礎(chǔ)，吸收當(dāng)?shù)匚幕?、西方文化的豐富養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在蛻變中獲得新生。

參考文獻(xiàn)

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