飛石說字

飛石者，正啟之筆名也。三十年前，曾為華中師大《語文教學(xué)與研究》雜志撰稿，編輯部發(fā)來校樣中把作者“周正啟”誤排成了“周飛石”。初看一驚，再比對(duì)原稿，不禁啞然，是自己書寫潦草所致。此后便以“飛石”自警，時(shí)時(shí)提醒自己把字寫好。

黃山有飛來峰，峰上有飛來石?？磥磉@“飛石”還是天外來客，多少沾些仙氣。因飛石狀態(tài)瑰怪奇異，便有了“仙人指路”、“夢(mèng)筆生花”、“老僧采藥”、“筆架峰”等美稱。后讀《紅樓夢(mèng)》，知賈寶玉佩戴的那塊通靈寶玉，竟是女媧娘娘補(bǔ)天后剩下的石塊，汲天地精華，隨成為人世間最有靈性的寶石。便對(duì)“飛石”漸有了喜好之情。

和氏璧是藏之深山、隱在石中，不愿顯露的璞石。一旦剖開，即為瑰寶，隨成為極具象征意義和文化價(jià)值的國(guó)寶。為求此璧，秦昭王欲以十五城交換，因之上演了“完璧歸趙”的好戲。

“他山之石，可以攻玉?！彼街m然堅(jiān)硬，一經(jīng)琢磨終可成玉。后人借“他山之石”為喻，既用來修正己過，亦指引才為用。若這石為“飛”來之客，則更難能可貴。故今以“飛石”作為筆名。

一、世間唯人最精靈——說“人”

二、身字初義是懷孕——說“身”

三、一孕天下萌新生——說“孕”

四、手持醫(yī)具忙接生——說“殷”

世間唯人最精靈——說“人”

金文和小篆的“人”皆由甲骨文來，保留著甲骨文簡(jiǎn)潔明快的曲線風(fēng)韻。演化中的“人”字頭部突顯，脊背微駝。頭部突顯，表明手的進(jìn)化加速了人腦的進(jìn)化，進(jìn)化過程中人的思維更加活躍，智力更加發(fā)達(dá)，遂成為世間最有智慧和最尊貴的群類；脊背微駝，又似在訴說著做人之不易與艱辛。盡管歷時(shí)幾千年，“人”字基本上沒有大的變動(dòng)。因此《列子·黃帝》說：“有七尺之骸，手足之翼，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！薄抖Y記·禮運(yùn)》說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”《說文解字》說：“人，天地之性最貴者也?！倍斡癫米髯r(shí)說，禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心。惟人能與天地合德，故天地之生人為極貴。因此，現(xiàn)代工具書對(duì)“人”的定義是：人不僅會(huì)用雙手制造工具和使用工具從事勞動(dòng)，而且還能用語言相互交流，用大腦進(jìn)行思維。這就是人成為“萬物之靈”的最重要特征。

楷書“人”字抽象成一撇一捺，筆畫雖簡(jiǎn)，意蘊(yùn)頗深。這一撇一捺，蘊(yùn)藏著天地萬物、社會(huì)人生的無量玄機(jī)，傾注著中華先哲的無窮智慧，同時(shí)也給我們帶來了無限的遐想空間。因此，有人說，一撇代表陽，一捺代表陰，陰陽相濟(jì)，萬物始生。有人說，一撇好比人的自然屬性，一捺好比人的社會(huì)屬性，二者相互支撐，才是完整的人生。有人說，一撇是我，一捺是你，大家團(tuán)結(jié)齊心，國(guó)家才能富饒強(qiáng)盛。有人說一撇是夫，一捺是妻，夫妻互敬互愛，家庭才能幸福溫馨?！@些解說雖有附會(huì)之嫌，卻不失為精當(dāng)之論。

陶淵明《形影神》詩云：“大鈞無私力，萬物自森著。人在三才中，豈不以我故?！弊鳛橐粋€(gè)能與天地并生，能參天地之化育的人，是多么的自在和自豪的??！

歷史上有一個(gè)“為人三樂”的故事。說孔子在泰山南麓碰見了一位名叫榮聲期的老人。見他身上裹著一件舊皮襖，腰間系著一根破草繩，雖有瑟瑟之相，卻依然引吭高歌，自我陶醉于幸福之中。從他的歌聲中，聽不出貧困，也體味不到哀苦，就連那衰老的面龐，似乎也因歌聲而多了無限的生機(jī)?？鬃右姷饺绱水惾似媸?，自然是要問個(gè)究竟。于是上前施禮，問道：“老先生您如此高興，所為何事啊？”榮聲期止住歌唱，從容回答道：“我高興的事情太多了。而最高興的事情莫過于三件：天生萬物，人最為尊貴。我生而為人，這是第一大樂事；人分男女，男尊女卑，我生為男兒身，這是第二大樂事；人有長(zhǎng)壽的，也有早亡的，我今年已過95歲，相對(duì)于那些早亡的，也算是長(zhǎng)壽的人了，這是我的第三大樂事?！睒s聲期將平淡得不能再平淡的獲得視為獲得，將簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的擁有視為擁有，不能不說榮聲期達(dá)到了一種至高的精神境界。這種境界，體現(xiàn)的是一個(gè)人的自尊與自足，是一種對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c堅(jiān)韌。三點(diǎn)至樂，頗含哲理。當(dāng)下社會(huì)雖已由男尊女卑舊時(shí)代發(fā)展到了男女平等的新社會(huì)。生活在新社會(huì)的我們不也是一件值得快樂的事情嗎？

人是人類的總稱，包括所有曾經(jīng)在地球上生活過和正在生活著的人。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，人可分為若干類。就其膚色，可分為黃種人、白種人、黑種人等；就其性別，可分為男人和女人；就其年齡，可分為老年人、青壯年人，少年兒童；就其職業(yè)，可分為軍人、工人、商人、詩人等……。

在具體的語言環(huán)境中，人所表示出來的意義各不相同?？梢詫?shí)指某人、某種人或某些人，如獵人、主持人、北京人，共產(chǎn)黨人等；也可以泛指人人、每人，如“人手一冊(cè)”，“人所共知”等。既可以指自己，如“文如其人”；也可以指別人、他人，如“人云亦云”、“要想人不知，除非己莫為”。人的身體主要部件由手臂和腿構(gòu)成，因此可用身體指代人，如“你留住他的人，可留不住他的心?！比酥猿蔀椤疤斓刂宰钯F者”，“惟萬物之靈”，就在于人具有突出超凡的才能，故而人引申出人才，如“十年樹木，百年樹人”、“我們這里正缺人”。人之貴在于能與“天地合德”，由此可引申為品性行為，如“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”這里的“人”指人格、品性；有時(shí)也指體面和面子，如“為人正直”、“丟人現(xiàn)眼”。人是可以用數(shù)計(jì)算的，故又引申為數(shù)量詞，如《赤壁之戰(zhàn)》“五萬兵難卒合，已選三萬人”句子中的人，已不是名詞，而是用來表示數(shù)量的詞了。

老中醫(yī)開藥方時(shí)，常寫“棗人五錢……”有人笑他“人”、“仁”不分。其實(shí)笑錯(cuò)了，在我國(guó)宋代以前，果實(shí)的核叫人。段玉裁在《說文解字注》中說：“果人之字，自宋元以前，《本草》方書，詩歌記載，無不作人字。自明成化重刊《本草》，乃盡改為仁字?！薄洱R民要素·種梅杏》中說：“杏子人，可以為粥?！笔暆h校釋時(shí)指出，“種仁的‘仁，本書都用‘人。”《呂氏春秋·舉難》：“故君子責(zé)人以人，責(zé)己則以義?！边@是一個(gè)對(duì)舉句，由后一句的“義”可以推知前句中后一個(gè)“人”當(dāng)作“仁”。由此可知，在古代，“人”、“仁”是可以互通的。

古籍中有很多由“人”字組成的詞語，其中有些詞語的涵義與今天不同，比如“人命”，今指人的生命，古多指人的命運(yùn)，如屈原《九歌·大司命》：“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？”，意思是人的壽命本來就各有長(zhǎng)短，誰又能消除悲歡離合之恨？有時(shí)也指人的壽命，如王充《論衡·解除》：“國(guó)期有遠(yuǎn)近，人命有長(zhǎng)短?！痹偃纭叭烁唷保胖溉唆~（娃娃魚）的脂膏，《漢書·劉項(xiàng)傳》中有“人膏為燈燭?！币馑际怯猛尥摁~的脂膏作蠟燭?！段饔斡洝分刑圃鴰熗剿娜藲v經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)靈山，如來佛祖命迦葉二人傳經(jīng)與師徒四人，阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名，對(duì)唐僧道：“圣僧東土到此，有些甚么人事送我們？”這里的“人事”指禮物。意思是說你有什么禮物送給我們，好傳經(jīng)與你?？梢娮x書解字，不可不慎！

唐代為避太宗李世民的諱，用“人”字代替“民”字。柳宗元在《捕蛇者說》文章結(jié)尾處感嘆說：“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。”這里“人”即是“民”，“觀人風(fēng)”即是“考察民情”。全句是說，因此我寫了這篇《捕蛇者說》，等待那些考察民情的官吏能夠得到它。柳宗元雖遭貶謫，希望統(tǒng)治者改革時(shí)弊之心卻躍然紙上。

“人”可以疊用，二“人”叫“從”，三“人”為“眾”，“人”作字的左旁時(shí)寫作“亻”，從“人”旁的字多與人的稱代、品德行為、組織或地位有關(guān)，如“仆、仁、伐、休、保、仄”等。注意，有些漢字雖從“人”，但與“人”義無關(guān)。如“倉(cāng)”、“合”、“會(huì)”、“貪”等字。

3、“人”字歌二首

其一

人獸之別在立行，解放雙手繪乾坤。

世界由我巧安排，萬物唯人最精靈。

其二

古人造字最精準(zhǔn)，細(xì)品更覺功夫深。

側(cè)立之人手臂伸，初看平淡細(xì)思精。

甲文畫人仰首形，張目四望防敵侵。

弱肉強(qiáng)食是規(guī)律，稍失警覺傷己身。

手臂斜伸多靈動(dòng)，勞動(dòng)之中顯其能。

大千世界美如畫，畫家名字叫人民。

人字謙遜又自矜，平淡之中見精神。

不與大字爭(zhēng)天下，古來張狂有幾人。

二人為從三人眾，突出腹部是身孕。

人字已歷數(shù)千載，見到今人識(shí)古人。

身字初義是懷孕

——說“身”

1、字形演變

2、字義解析

在開講之前，先給大家講一個(gè)“邊韶晝眠”的故事。說東漢桓帝時(shí)期，陳留（今河南開封）出了一位知名教師，姓邊名韶，字孝先，以文章學(xué)問聞名天下。邊韶是個(gè)大胖子，因?yàn)樘?，走起路來慢騰騰的，給人印象總是一副懶洋洋的樣子。但他課講得很好，深受學(xué)生歡迎。這位邊老師總是忍不住在大白天里不分場(chǎng)合地瞌睡。有一次邊韶老師“晝?nèi)占倥P”，就是大白天和衣而睡，鼾聲大作。被那些平時(shí)跟他隨便慣的學(xué)生看見了，便私下里悄悄作詩嘲笑老師說：“邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠?！痹娭胁坏珜?duì)老師的懶惰“晝寢”行為進(jìn)行嘲笑，甚至針對(duì)老師的大肚子進(jìn)行“人身攻擊”了。

學(xué)生對(duì)老師的嘲笑，邊老師得知后很生氣，還當(dāng)面還學(xué)生一首詩：“邊為姓，孝為字。腹便便，《五經(jīng)》笥。但欲眠，思經(jīng)事。寐與周公通夢(mèng)，靜與孔子同意。師而可謿，出何典記？”意思是說：老師我大肚子里藏著五經(jīng)，即使睡覺也在研習(xí)經(jīng)書，睡夢(mèng)里我與周公相見、與孔子一道談經(jīng)論道。你們?nèi)绱四繜o尊長(zhǎng)嘲笑老師的行為，依據(jù)的是哪一部典籍的記載?。砍烧Z“大腹便便”便由此來。

“腹便便”就是一個(gè)活脫脫的“身”字。“身”就是一個(gè)大腹便便的人。

身，象形字，今指身體。多指人和動(dòng)物的軀體?！墩f文》：“身，躳也。象人之身?！焙谓鹚稍凇稘h字文化解讀》中說：“人字是從與動(dòng)物相區(qū)別的角度造出來的，指一切人。身字是從人的軀體的角度造出來的，指人的軀體。”王力先生認(rèn)為“身的本義是人的軀干。”（王力《同源字典》）從甲骨文和甲金文字形看，我們發(fā)現(xiàn)“身”是一個(gè)懷有身孕的人。

“身”初指有身孕，象婦女懷孕之形。《詩經(jīng)？大雅？大明》：“大（tài）任有身，生此文王?！薄吧怼奔础霸小?，“有身”即是“懷孕”。詩的大意是，大任有了身孕，生下了周文王。周文王是古代圣明君主的典范，他的母親大任是一位偉大的母親?！洞竺鳌肥且皇字氖吩姡浴疤烀印睘橹行乃枷?，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現(xiàn)了周部族這三代祖先的盛德。

有時(shí)“身”也用在男人身上，如卜辭“王有身”，王指商王武丁，武丁是男人，絕不會(huì)懷有身孕，這里的“身”指商王患有大肚子病，大概就是今天說的血吸蟲病。這雖僅是個(gè)例，它告訴我們，在商代“身”的意義已由懷有身孕的人擴(kuò)展到了挺著大肚子的人。徐中舒先生在《甲骨文字典》指出：“從人而隆其腹，以示其有孕之形。本意當(dāng)為妊娠?；蜃鞲箖?nèi)有子形，則其義尤顯。孕婦之腹特大，故身亦可指腹。腹為人體主要部分，引申之人之全體亦可稱身?！焙髞怼吧怼钡囊炅x“身體”、“身軀”等義逐漸成“身”的主要部分，“身”的本義“懷孕”則逐漸淡出，便另造“孕”字專指“身”字初義“懷孕”。關(guān)于“孕”字我們將設(shè)專文另講。

“身”由有身孕引申出人的身體、身軀。小說家常用“身長(zhǎng)八尺，膀大腰圓”寫人，其中的“身”指身體?！吧怼贬屓塑|體時(shí)有三指：一指人頭以外部位。如“身首異處”，此處“身”不含頭在內(nèi)。二指頸以下，腳以上。如李白《上元夫人》：“裘披青毛錦，身著赤霜袍?！痹娭械摹吧怼辈话^頸和腳。三指頸以下大腿以上的部位?！督?jīng)義術(shù)聞？通說上》說：“頸以下股以上亦謂之身，以今尺度之，中人頸以下股以上約有一尺八寸，一身之長(zhǎng)也，再加九寸，為一身之半，則二尺八寸矣。”《論語？鄉(xiāng)黨》中“必有寢衣，長(zhǎng)一身之半?！币馑际?，睡覺一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。

“身”由人的身體又引申為動(dòng)物的軀體和植物的主干。指植物時(shí)，主要指物件的主體或主要部分，如《爾雅·釋木》：“樅，松葉柏身；檜，柏葉松身?！卑拙右子幸皇字S附麗權(quán)勢(shì)者的詩叫《有木》，其中“托根附樹身，開花寄樹梢”中“身”指樹的主干。唐顧非熊有一首描寫山居生活的詩，其中有“鹿跡入柴戶，樹身穿草亭”的詩句，意思是，鹿推開柴木編成的門走進(jìn)來留下足跡，樹的主干穿過草蓋的亭子。句中之“身”亦指樹干。

“身”由人的軀體引申出本身、自身義。韓非子《五蠹》篇中有一則守株待兔的故事，講宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。結(jié)果自然再無所獲。結(jié)句是“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！边@個(gè)“身”指的是守株者本人、自身。

身又引申為自己的生命。文天祥是宋末杰出的民族英雄和愛國(guó)詩人。他堅(jiān)決抗元，不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他在《指南錄·后序》中有“國(guó)事至此，予不得愛身”的句子，意思是，國(guó)家的事情到了這個(gè)地步，我不能吝惜自己的生命。表達(dá)了聞天祥康慨赴死的愛國(guó)決心。此外，成語“殺身成仁”、“以身殉職”、“奮不顧身”、“舍身救人”中的“身”都指生命。

身又引申指人的地位或身分。如：身名俱泰（物質(zhì)生活優(yōu)裕，名望亦崇高），身敗名裂（地位喪失，名譽(yù)掃地）。又引申指畢生，一輩子。如“身后蕭條”，即死后景況凄涼，沒有遺下產(chǎn)業(yè)、錢財(cái)或子女。

注意，有一個(gè)詞叫“身毒”，是我國(guó)古代對(duì)印度的稱呼，是一個(gè)音譯詞，詞中“身”讀“yuán”。身毒即今天的印度?！妒酚?？大宛列傳》中說大夏國(guó)的東南有身毒國(guó)?！洞筇莆饔蛴洝分姓f：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度 。印度從唐代起開始使用一直沿襲到了今天。讀書識(shí)字，見到難理解的字詞還是要勤翻字典，否則會(huì)鬧出笑話的。

三、“身”字打油詩

甲金身字屬象形，隆起腹部表身孕。

大任有身生文王，周族三代育圣君。

身字引申為身體，再引自己與自身。

舍身救人指生命，身敗名裂指身份。

身在句中作狀語，可譯親自和親身。

植物動(dòng)物都用身，引指主干和軀身。

一身多職太繁重，故將懷胎交孕承。

夏稱印度叫身毒，唐改印度傳至今。

說“孕”

一、字形演變

圖畫— ——甲——骨——文———楚文—小篆—楷書

二、字義解析

在世界醫(yī)學(xué)史上，外科早于內(nèi)科?？脊刨Y料表明，殷商時(shí)期已有復(fù)雜開顱手術(shù)的成功案例。安陽殷墟的后岡9號(hào)大墓，出土一具成年男性骨骼，頭骨前囟點(diǎn)處有一穿孔。內(nèi)創(chuàng)緣直徑約8毫米，外創(chuàng)緣直徑約19毫米，呈喇叭形，斜坡面經(jīng)人工刮削，表面鈍化變得齊整光滑。學(xué)者推測(cè)，該男性曾被做過開顱手術(shù)，而且手術(shù)非常成功，術(shù)后繼續(xù)存活。2018年在安陽大司空又發(fā)現(xiàn)一例新證據(jù)，亡者是一個(gè)孩童，年齡不足10歲，頭骨頂部正中有一直徑約1厘米的圓形穿孔。開顱手術(shù)尚可施行，為難產(chǎn)孕婦剖腹接生也不在話下。胡厚宣和嚴(yán)一萍等曾借助卜辭資料，對(duì)商代的疾病種類和治療方法進(jìn)行過有益探索。得出商人不僅對(duì)人體結(jié)構(gòu)和各部位的疾病有較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)物質(zhì)藥性有較多的了解，并已能熟練運(yùn)用多種醫(yī)療器械。在殷商時(shí)期遺址中，各種材質(zhì)的刀、鑿、針、鐮等遺物出土數(shù)量眾多，其功能亦非單一，除廣泛用于日常生活外，其中部分應(yīng)同時(shí)可用作醫(yī)療器具。殷墟花園莊東地54號(hào)墓所出玉刀，刃部圓鈍，因長(zhǎng)期頻繁使用，表面極為光滑，很可能就是剖腹接生的器具。說明商代醫(yī)學(xué)已比較先進(jìn)，醫(yī)者不僅發(fā)明了醫(yī)用外科器械，還用這些器械實(shí)施開顱、剖腹等高難度手術(shù)。

既然能剖腹取出嬰兒，解除孕婦難產(chǎn)之痛，通過針刺、按摩等手段幫助患者治療腹疾在商代也當(dāng)是非常普遍的醫(yī)療手法?！耙蟆敝兄擞勺畛醯碾y產(chǎn)孕婦進(jìn)而擴(kuò)展為所有患有腹疾的病人，“殳”也由專為孕婦剖腹接生使用的器械撓勾和刀具進(jìn)而擴(kuò)展為銅針、按摩器等醫(yī)用器械?！耙蟆弊忠灿勺畛醯钠矢菇由鷶U(kuò)展為治療一切腹病。于省吾、胡厚宣二先生之說，當(dāng)是“殷”字廣泛應(yīng)用后的意義。許慎未見到甲金文，自然難明“殷”字初義。段玉裁堅(jiān)持“作樂之盛”是“殷”字本義，可知其尊崇許慎之誠(chéng)。薦樂先祖，慶賀添丁，請(qǐng)降福佑，當(dāng)是在“嬰兒順產(chǎn)，母子平安”的基礎(chǔ)上的行為，所以說“作樂之盛”不是殷字本義。

一旦嬰兒順利出生，一條鮮活的生命降臨人間，一個(gè)嶄新的希望正在滋生?！耙蟆弊忠蛑阌辛诵碌南Ｍ?、新生等含義。盤庚遷殷的目的不正是想讓衰落的商朝重獲新生嗎？遷殷后商朝得以中興，再度興旺昌盛，盤庚遷殷希望成了現(xiàn)實(shí)?！按笠厣獭钡摹按蟆?，實(shí)則是“殷”，大邑商就是殷商，就是新生的商王朝。

可見“殷”字不僅沒有絲毫的貶義，還是一個(gè)十足的褒義詞。

主張“殷”是周對(duì)商蔑稱的學(xué)者認(rèn)為，周滅商后，商朝貴族失去了昔日的高貴，反轉(zhuǎn)身份成了周人奴役的對(duì)象?！耙蟆弊肿笮巍埃俊笔巧碇葱?，古讀作“依”，含“歸依”、“歸順”等義。右形“殳”表現(xiàn)周人手拿棍棒，監(jiān)督殷人的一舉一動(dòng)。二形會(huì)意，正是商人由高貴淪為低賤的寫意。此說雖與歷史現(xiàn)象契合，但不符合“殷”之初義。按上述邏輯推演，周人手持棍棒指向挺著大肚子的孕婦，豈不喪失人性，與殘暴的商王朝何異？不符合周以仁治人、以德取天下的事實(shí)。有人說“殷”作賤稱，是取商朝猶如難產(chǎn)孕婦，經(jīng)過大手術(shù)后雖保住了性命，但元?dú)獯髥?，后繼乏力。沒有看到“殷”字構(gòu)義重在說明臨產(chǎn)孕婦雖歷生死之劫，卻能通過醫(yī)助化險(xiǎn)為夷，嬰兒順利出生，新的希望在危難中升起。因此，我們認(rèn)為以上之說僅是對(duì)“殷”字臆測(cè)，不足為信。統(tǒng)觀周及先秦有關(guān)文獻(xiàn)，稱商稱殷均無高低、貴賤之別，大都習(xí)慣把商稱作殷或殷商?！对娊?jīng)》中有“自彼殷商”“殷商之旅”的句子，《史記》把商祖契叫殷契（《史記·殷本紀(jì)》：“殷契……封于商，賜姓子氏。”）直至今日，我們?nèi)苑Q商朝為殷朝或殷商王朝，并未見有任何輕蔑之義。因此說“殷”是周人強(qiáng)加給商人的賤稱，實(shí)難站住腳根。

再?gòu)摹耙蟆弊炙N(yùn)含的詞義看?！耙蟆弊止沤窈x不下10種，都與孕婦難產(chǎn)剖腹生子有關(guān)。由于難產(chǎn)，家人焦慮如焚，便有了憂慮、憂傷等義。醫(yī)生助產(chǎn)解救生命，家人深表感激，便抽象出熱情、周道、懇切等義。母子平安，是全家人的最大愿望，真心實(shí)意，用情最深。因之有了迫切希望、深切等含義；嬰兒出生前在母腹中亂踢亂抓，導(dǎo)致孕婦疼痛難忍大聲哭叫，由此引申出震動(dòng)、響如雷聲等義。生子時(shí)常伴有大量血水流出，血凝后常呈紅黑色，“殷”便又有了暗紅色的含義。嬰兒一旦出生，整個(gè)族人都為之載歌稱頌，載舞慶賀，并祭告先祖，自然引申出的盛大、眾多等義。古人相信多子多福，添丁即是進(jìn)財(cái)，進(jìn)而又引申出富足、富裕之義。

在漢語使用中“殷”有三讀，一是表名詞和形容詞時(shí)讀Yīn。殷作名詞，如商王朝、殷姓；作形容詞，如殷實(shí)之家、殷切、殷憂、殷喜等，其中“殷”字都讀作“Yīn”。二是表示顏色黑紅時(shí)讀“yān”，如“殷紅”。三是作動(dòng)詞、擬聲詞時(shí)讀“yǐn”，如“殷其雷”、“殷天動(dòng)地”等“殷”均讀“yǐn”。

三、殷字歌

甲金殷字象何形，手持醫(yī)具忙接生。

嬰兒惡臥頻頻動(dòng)，時(shí)有血流色暗紅。

母痛悲愴聲似雷，舉家悲憂心如焚，

祈請(qǐng)巫醫(yī)情切切，企盼母嬰獲新生。

醫(yī)生持刀向母腹，助產(chǎn)剖腹解危困。

母子平安人歡樂，載歌載舞薦祖宗。