從《牡丹亭》的多維空間的構(gòu)架分析在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

韋佳琪

摘要：《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇劇本，本文從《牡丹亭》中的時(shí)間、空間、情境等多維構(gòu)架中去分析《牡丹亭》的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)形式；多維空間

《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作，大致內(nèi)容講述的是官家女兒杜麗娘聰慧美麗卻毫無自由，只能呆在自己的閨房之中，甚至連自家家后有個(gè)后花園都不知道。直至教書先生給她講授《詩經(jīng)》中："關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。杜麗娘如夢初醒，但終究沒有自由。一日，她在夢中與一位名叫柳夢梅的書生相愛，醒來后卻發(fā)現(xiàn)是南柯一夢。于是她郁郁寡歡，最終在這冰冷乏味的現(xiàn)實(shí)生活中死去。她囑咐家人為她修建了梅華庵并藏了一幅自畫像在梅花樹下。而遠(yuǎn)在廣州的柳夢梅也做了和杜麗娘同樣的一場夢，三年后，他進(jìn)京趕考，在梅花樹下見到了杜麗娘的自畫像，他非常吃驚，當(dāng)晚就留在了后花園中。晚上，杜麗娘的魂魄與他幽會，訴說了她因情而死，并叮囑他開棺讓她還魂，最終，杜麗娘和柳夢梅永結(jié)同心。

湯顯祖的《牡丹亭》藝術(shù)創(chuàng)作手法多樣，其中運(yùn)用最多的是多維空間的構(gòu)架。首先，我們先從情境的角度去分析《牡丹亭》的藝術(shù)創(chuàng)作手法，戲曲《牡丹亭》全劇共有五十五場，每場情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，我們拿其中的一個(gè)片段來說：自從杜麗娘情竇初開之后，去了自家的后花園，看到這姹紫嫣紅的園中景色，聯(lián)想到了自己正處在這花朵般的青春年華，而后又自怨自艾，卻只能困在這深中閨閣，她最終把矛頭指向了父母，指向了封建禮教的代表，而劇中又引用了"杜鵑啼血”的典故，烘托了濃厚的傷感氛圍，這其中了包含了杜麗娘的悲傷、孤獨(dú)和悲憤，也蘊(yùn)含了對封建家庭、封建社會的不滿。作者用夸張的筆調(diào)，把杜麗娘內(nèi)心世界刻畫的淋漓盡致，如：裊晴吹來閑庭院，誰漾春如線。停半晌，刺花鈿，沒揣菱花，偷人半面，拖逗的彩云遍，步香閨怎便把全身現(xiàn)?。ā恫讲芥罚┯孟ば难b扮，悄悄照鏡子的細(xì)節(jié)描寫，逼真地描繪了閨中少女情絲初動，顧影自憐的微妙心理。作者強(qiáng)烈的刻畫了杜麗娘豐富的心理活動，從先寫孤獨(dú)的鎖在深閨，虛度年華；再寫對景打扮、顧影自憐、情思搖漾。作者描繪的既是姹紫嫣紅的春景，也是情思綿綿的春情；情與景、物與我、虛與實(shí)結(jié)合非常巧妙，她所描繪的正是封建社會中被壓抑的女子的心聲。

其次，是從空間的角度去分析《牡丹亭》的藝術(shù)創(chuàng)作手法，杜麗娘經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)、夢幻、幽冥這三個(gè)空間，在現(xiàn)實(shí)中，杜麗娘被束縛在閨閣中，甚至自家有后花園都不知道，這是封建社會所在成的悲劇，杜麗娘沒有直接和封建父母交鋒，她所處在封建社會，這種大環(huán)境讓她現(xiàn)實(shí)里沒有自由，所以她的所思所想被壓抑到只能在潛意識的夢里做出來；在夢幻中，杜麗娘日有所思夜有所夢，將所有被壓抑的情感和自由在夢中綻放，所以當(dāng)她醒后發(fā)現(xiàn)是南柯一夢，這種現(xiàn)實(shí)與夢境的落差導(dǎo)致了杜麗娘的死亡；而在幽冥中，她擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得了自由和常人所不可獲得的本領(lǐng)（死后與柳夢梅幽會），陰曹地府的判官雖然面目可憎，可是卻為杜麗娘查明真相放她回魂。杜麗娘在夢中的美好與現(xiàn)實(shí)中父母家庭的冷漠封建相對比，幽冥中判官可怖卻查清后放杜麗娘回了魂與現(xiàn)實(shí)中杜麗娘回魂父親的冷酷相對比。這三種空間的對比既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷，又深刻的描繪出封建社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了作者的理想主義色彩。

最后，從時(shí)間的角度去分析《牡丹亭》的藝術(shù)創(chuàng)作手法，《牡丹亭》從生與死的時(shí)間線去描繪杜麗娘思想解放和生命自由的人性主義形象，“生”的時(shí)候生而有情，因情成夢，“死”的時(shí)候仍在執(zhí)著的追尋自己的愛情，作者更是凸顯出超越生死的愛情理想。也因而可知，封建禮數(shù)統(tǒng)治下的教育，壓抑并摧殘人本性的渴望，在這種統(tǒng)治中是很難實(shí)現(xiàn)人本性渴望的?！赌档ねぁ分斜砺兜呐陨庾R，不但造就了杜麗娘情感意識的覺悟，更是在杜麗娘的內(nèi)心意識世界引起動蕩，推動杜麗娘走上沖破封建禮教束縛、追尋自由愛情的本性解放之路。

《牡丹亭》的作者湯顯祖才華卓越，聰明過人，但天妒英才，四次都沒有中舉，這其中有運(yùn)氣不佳，也有得罪權(quán)貴的因素，湯顯祖痛恨這些惡人嘴臉，痛恨封建社會的冷酷無情，但是卻沒有深陷其中，與他們同流合污，也沒有從此一蹶不振，反而造就了他堅(jiān)定意志的品性。全心投入在創(chuàng)作戲曲之中。而《牡丹亭》的創(chuàng)作也是他在生活中目睹了一些愛情故事，和湯顯祖與好友之間的“夢生與情”而產(chǎn)生的創(chuàng)作情感。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的藝術(shù)想象、構(gòu)思和傳達(dá)，是藝術(shù)家處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，也是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識態(tài)度和對藝術(shù)的理解，也就是“有意味的藝術(shù)形式”?！坝幸馕兜乃囆g(shù)形式”是藝術(shù)家克萊夫·貝爾提出來的，他認(rèn)為“有意味的藝術(shù)形式”不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，而是通過純形式表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感，顯示終極實(shí)在的意義。

眾所周知，作品《牡丹亭》中充滿了濃厚的夢幻色彩，杜麗娘在夢中與柳夢梅相愛，而現(xiàn)實(shí)生活中恰好有柳夢梅這個(gè)人，并且與杜麗娘做了相同的夢產(chǎn)生了同樣的情愫，杜麗娘死后還魂，這些在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，不得不說這種情節(jié)與作者的世界觀緊密相關(guān)。而從《牡丹亭》的多維空間構(gòu)架（時(shí)間、空間、情境）所表達(dá)的藝術(shù)情感和手法中也緊密的和作者的思想認(rèn)知所相連，湯顯祖通過塑造杜麗娘這一人物形象，抒發(fā)了湯顯祖追尋愛情自由和天性解放的意愿，也揭示了封建社會的刻毒虛偽。這不正與克萊夫·貝爾提出的"有意味的藝術(shù)形式”有異曲同工之妙嗎。李厚澤曾提出過"悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”幾個(gè)層級與他所說的感知層、形象層和意味層有某種對應(yīng)聯(lián)系。一部作品的成功，是作家、作品和欣賞者共同造就的。首先作家有意味層，作品有形象層，作者再把"意味”“形象”相結(jié)合，欣賞者才能悅耳悅目、悅心悅意最后悅志悅神。而《牡丹亭》正是這樣一部成功的藝術(shù)作品。