對審美與審藝的藝術(shù)理解

楊慶

審美教育是我國美術(shù)教育主要內(nèi)容，但這一教育存在著單一性、局限性，而審藝教育是很好解決這一問題的方式和途徑之一。審藝學(xué)是由梁玖教授提出的最新理論研究成果，它的提出解決了以往美術(shù)教育過程中審美疲勞麻木的狀況，也為當(dāng)前美術(shù)教育提供了資源與導(dǎo)向。

一、對于審美

首先應(yīng)該明確什么是美，“美”是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。其次我們應(yīng)該明確審，“審”是人們對一切事物的美丑做出一個評判的過程。由此可見，審美是一種主觀的心理活動，使人們根據(jù)自身對某事物的要求所做出的一種對事物的看法，因此具有形象唯美性、意境的優(yōu)美性、準(zhǔn)確的比例透視、均衡的構(gòu)圖、節(jié)奏感的造型等評價標(biāo)準(zhǔn)。例如俄羅斯畫家列賓的現(xiàn)實主義油畫、魯本斯的西方古典油畫等都具備該審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、關(guān)于審藝

審藝學(xué)是專門研究人們對藝術(shù)領(lǐng)悟性判別反映的學(xué)問。它的提出極大豐富和拓展了審美的維度。具有審美的作品也屬于審藝的范疇。審藝更注重的是精神感受過程，把人們的視覺重心帶到藝術(shù)本體上，即無論作品美丑或者創(chuàng)作的方式方法是否正確，它們都?xì)w屬審藝范圍內(nèi)。也就是說審藝尊重藝術(shù)家用創(chuàng)造性思維去表達(dá)自己的情感和思想，例如德國藝術(shù)家博伊斯名為《向一只死兔子解釋繪畫》的行為藝術(shù)作品、為中國前衛(wèi)藝術(shù)不懈努力的藝術(shù)家們的作品也都具有審藝價值。

博伊斯——《向一只死兔子解釋繪畫》

雖然“審藝學(xué)”是初創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)科理論，但它對促進(jìn)當(dāng)下的藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)教育等都有重要的學(xué)術(shù)參考價值。提出審藝學(xué)不是專為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和標(biāo)新立異，也不是夢想否定或代替業(yè)已存在的、有特定價值的審美學(xué)，也不訴求用審藝學(xué)代替審美學(xué)。關(guān)注和提出審藝學(xué)是力圖在關(guān)懷和直面藝術(shù)存在本身的基礎(chǔ)上，重新透析藝術(shù)及其價值，應(yīng)答一些對藝術(shù)及其外化活動的困惑和疑問。在當(dāng)下學(xué)術(shù)研究多元化與學(xué)術(shù)寬容的語境里，探討審藝學(xué)得到了較為廣泛的理解、鼓勵、支持和幫助。一些一直從事藝術(shù)創(chuàng)造活動的學(xué)人在對審藝學(xué)學(xué)理的認(rèn)知檢驗性實踐和討論之后，也給予了積極的回應(yīng)和肯定，這也促成我堅定了課題研究的深入。

三、國外審美教育現(xiàn)狀

（一）美國的多元化審美教育

20世紀(jì)90年代初，美國推出了“DBAE”全面綜合性美術(shù)教育。它 “以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”為理念，對美術(shù)教育的內(nèi)容有更深入的研究，認(rèn)為美術(shù)審美教育內(nèi)容包括美術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)、美術(shù)評論和美術(shù)史，提出了審美教育要向多元化發(fā)展。美國很早就要求思維的創(chuàng)新，因此他們獲得科學(xué)上的一項又一項的突破。

（二）歐洲的普及化審美教育

在歐洲，藝術(shù)教育不單是學(xué)校老師的事，它不再是副科，而是全民都在進(jìn)行，課余時間也在進(jìn)行。校內(nèi)校外形成了良好的藝術(shù)氛圍。

使學(xué)生真正從心理上釋放他們?nèi)康南胂蠛颓楦校_(dá)到審美教育效果。例如：在歐洲的梵蒂岡、盧浮宮、佛羅倫薩等美術(shù)館里到處可見人們對藝術(shù)的執(zhí)著追求。

（三）日本的個性化藝術(shù)教育

日本飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與其先進(jìn)的教育相關(guān)。日本提倡個性化藝術(shù)教育，其實這種教育很有可能源自我國古代孔子所說的因材施教。

四、中國審美教育現(xiàn)狀

中國的傳統(tǒng)美術(shù)教育長期以來受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，注重知識、技能的積累與機(jī)械化訓(xùn)練，使學(xué)生成了藝術(shù)的“奴隸”。從中，學(xué)生不能自發(fā)地感受美，體驗美。從美國的“DBAE”，我們知道了美術(shù)審美教育不單是簡單的繪畫、手工制作，而是與廣義的美術(shù)教育內(nèi)涵相聯(lián)系的。

在我們中國，由于經(jīng)濟(jì)、觀念等多方面的原因，人們對美術(shù)的意識還不夠強(qiáng)烈，各種各樣的藝術(shù)展覽館、美術(shù)館參觀的人只是少數(shù)的，而不是全民化的、普及化的藝術(shù)教育。

五、加強(qiáng)審藝教育重要性

假如受教育者是書，家庭教育就是作者，學(xué)校教育近似編輯，而社會則是真正的讀者。所以加強(qiáng)審藝教育能讓人更好的完善自身素養(yǎng)。那么重視審藝教育就成為重點，為了更好的書寫人生這本書，我認(rèn)為要了解以下幾點：

首先審藝不僅有利于人的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于人的認(rèn)識能力的發(fā)展;對藝術(shù)中美與丑能多角度的理解、欣賞和評論，有利于提高人的全面的文化素質(zhì)。例如能全方位看待行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)。

其次，在這樣多元的時代，加強(qiáng)審藝教育有利于發(fā)展人的感知能力、培養(yǎng)豐富的情感、培養(yǎng)創(chuàng)造意識、發(fā)展個性思維能力、培養(yǎng)豐厚的文化修養(yǎng)。

最后，審藝教育具有審美特征認(rèn)知和記憶體驗的特質(zhì)，從而審藝教育對人的感知方式、情感態(tài)度、想象能力、審美傾向和藝術(shù)追求等等產(chǎn)生重要影響，審藝教育是潛移默化的，在教育中用客觀的態(tài)度去引導(dǎo)人們感受不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，他們就會對達(dá)達(dá)主義、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等被認(rèn)為荒誕的藝術(shù)風(fēng)格加以包容。相信在審美教育中加入審藝元素，我們將會更加理解那些所謂變形、抽象、怪誕的藝術(shù)作品，我們也會更加準(zhǔn)確全面的體悟藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)

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