中西文學(xué)對比視域下民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展

摘要：在談到中國文學(xué)和方文學(xué)的差異性時(shí)，學(xué)者們對其的比較區(qū)分，是眾說紛紜的。有人從地理的角度去區(qū)分，也有人從歷史的角度去區(qū)分，或者還有一部分人從地緣政治的角度去探討，總之，我們很難把這二者之間的界限劃分的很清楚。因此，筆者認(rèn)為，可以探討一個(gè)全新的視角去看待中西方文化的發(fā)展，即中西文學(xué)對比的視角，來對民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展做一番新的思索。

關(guān)鍵詞：文學(xué)對比；民族傳統(tǒng)文化；融合；發(fā)展

如果說，一個(gè)民族的共同文化就是這個(gè)民族不同階級的人對于人與自然的關(guān)系、國家關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等問題處理方式的總和。在中西方文學(xué)史，想要清理民間文學(xué)的不同傳播與變異方式，以及不同的文學(xué)素材在不同的文化區(qū)域中的變化發(fā)展，進(jìn)一步分析民間文學(xué)在中方內(nèi)部的傳播，和文學(xué)對西方文學(xué)的起源與發(fā)展產(chǎn)生的歷史影響，進(jìn)而理解出文化的多樣性，明白文化對世界的影響。中西文化各有優(yōu)長，長短互見，對比簡述如下。

一、中方文學(xué)視角下民族傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展

首先，中方文學(xué)作為世界文學(xué)獨(dú)特而不可缺少的重要組成部分，所占比重大幅增加，在古代世界的文學(xué)中，中方文學(xué)出現(xiàn)時(shí)間最早，其取得的成就也是最高的，這就凸顯出中方文學(xué)的燦爛輝煌，除此之外，中方文學(xué)的翻譯選本也各式各樣，其語種大多由權(quán)威的專家編著而成，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。中方傳統(tǒng)文學(xué)作品包含著對文學(xué)自身的反思，也涵攝了和不同文明之間的對話，在世界范圍內(nèi)的文學(xué)比較中，中國文學(xué)具有博大精深的特點(diǎn)和廣闊的地域特征，例如倉央嘉措的《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情詩》，倉央嘉措作是一位宗教詩人，他的愛情詩歌中包含著藏語的古典文學(xué)內(nèi)涵，也展示著宗教的禁欲思想和對愛情自由的向往之情，是十分矛盾的，其作者思想精髓又在矛盾中的到升華，集中展示出在一個(gè)社會的約束下，憤怒放蕩者的自畫像，這便是“中方文學(xué)視角下民族傳統(tǒng)文學(xué)融合的代表詞。魯迅、張愛玲的作品集中體現(xiàn)了對“文學(xué)、技術(shù)、媒體”這一視角閱讀的中方回應(yīng)。比如作品《平凡的世界》就被認(rèn)為是一部關(guān)于歌頌現(xiàn)代生活的“凈琉璃”，在作品中，作者把悲劇的情節(jié)穿插在父母與孩子、丈夫與妻子這些普通的城市平民中，并且在新的貨幣經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的背景下，在男女主角雙方承受的巨大社會壓力的背景下，融入了主角和故事中的人物對于希望和重生的不朽追求，在悲劇中又蘊(yùn)含著喜劇的色彩，既富有教育意義。此外中方詩歌的選擇也非常有特色：陶淵明、寒山、李白、杜甫和白居易的詩歌，受主體文化規(guī)范影響，不同于在中方文學(xué)史上的地位，

二、西方文學(xué)視角下民族傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展

英國作家艾米莉·勃朗特所寫的《呼嘯山莊》，描寫了吉卜賽一個(gè)名叫希斯克利夫的棄兒，得到了一個(gè)山莊老主人的眷顧，收養(yǎng)了他，但是他遭遇到羞辱和一次傷心的戀愛之后，離開山莊，卻意外致富了，當(dāng)他回來以后，把和他的女朋友結(jié)婚的那個(gè)地主，和他們的孩子狠狠報(bào)復(fù)了一番。這部小說集中表現(xiàn)了女主人公天人合一宇宙觀，和豁達(dá)的人生觀，表現(xiàn)出人與自然的懵懂的關(guān)系，是人類文明史上一個(gè)重要的探索，對于西方文化的彰示有著重要的意義。在加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》里，也可以集中體現(xiàn)西方文化，它是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義類型的文學(xué)作品，也是這個(gè)系列的典范之作，主要描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，通過這部作品，集中反映出拉丁美洲在將近一個(gè)多世紀(jì)政治上的風(fēng)云變幻，以及人民生活的巨大變遷。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。筆者通過對很多西方文學(xué)著作的品評，認(rèn)為西方文學(xué)視角下民族傳統(tǒng)文學(xué)的教育與發(fā)展包括對基本概念范疇的理解，體系化的學(xué)習(xí)，以及培養(yǎng)運(yùn)用理論來批評作品的基本能力。但是，最重要的還是培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)情懷。文學(xué)素養(yǎng)的培育是沒有終極答案的，這就導(dǎo)致西方人在民族民俗關(guān)系中不再堅(jiān)持追求終極答案的思路了，逐漸形成了探討式的思維方式。比如目前世界上著名的西方思想家，如德里達(dá)、?？?、德勒茲等，他們的理論之所以能夠引起世人關(guān)注，思維方式的變化是主因之一，西方民族傳統(tǒng)文學(xué)推崇的是一種樹狀思維方式，從植物學(xué)的角度講，塊莖狀結(jié)構(gòu)與樹狀結(jié)構(gòu)不一樣，它不是垂直生長，而是水平生長，塊莖狀思維遠(yuǎn)比樹狀思維要活躍得多，人們在這種思維的規(guī)訓(xùn)下，凡事都試圖尋找現(xiàn)象之后的本質(zhì)，研究者則總在試圖抽象出現(xiàn)象背后的終極存在。

三、中西方文學(xué)視角下民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合

3.1中西方民族傳統(tǒng)文學(xué)的差異及原因

中方民族傳統(tǒng)文學(xué)和西方民族傳統(tǒng)文學(xué)是全球僅存的、相互完全獨(dú)立的兩種文明。這兩種文明之所以有較大的區(qū)別，其一因?yàn)槠涓髯哉紦?jù)著一種獨(dú)特的自然環(huán)境：歐洲文明的源頭是古希臘、古羅馬的文明，是海岸地理環(huán)境孕育的產(chǎn)地理環(huán)境是開放的。中方古老文明起源——黃帝、堯舜、夏商周的地理環(huán)境，為黃河、長江灌溉的平原流域，幅員遼闊、腹地縱深。地理環(huán)境是半封閉性的。其二是因?yàn)閮烧呓?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，西方推崇的是一種商業(yè)文明，而中方，以中方古代為例更多推崇一種農(nóng)耕文明。中西民族截然不同的生存環(huán)境，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。這些不同的因素又分別構(gòu)成了兩種文化傳統(tǒng)和民族精神的基礎(chǔ)。例如古希臘羅馬的商業(yè)文明：地域有限而多山的地理?xiàng)l件，使古希臘的農(nóng)業(yè)難以滿足不斷繁衍的人口的生存需求，人們不得不轉(zhuǎn)向大海和山林，發(fā)展?jié)O業(yè)貿(mào)易、畜牧業(yè)，特別是向海外的遷移和殖民征服；而華夏農(nóng)耕文明：中方遠(yuǎn)古傳說、神話里的大人物，沒有古希臘宙斯式的神力，也少有勇士的化身，而是始作八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、教民漁獵的伏羲氏，教民農(nóng)作、“嘗百草”發(fā)明中藥的神農(nóng)氏，教民養(yǎng)蠶的嫘祖，治水的大禹等。足見在華夏先民的心目中，農(nóng)業(yè)乃是國計(jì)民生的命脈。其三在政治層面上，西方以城邦民主為主要的政治形勢，而中方以集權(quán)法治為主。以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家：希臘歷史的關(guān)鍵是城邦。城邦是一種規(guī)模有限、獨(dú)立自主，并得到公民高度忠誠的共同體。這個(gè)政治體制是希臘半島特殊的地理?xiàng)l件和商業(yè)文明決定的，然而它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出希臘半島，成為古代羅馬共和國與近代歐洲民主制度的楷模。以血緣家庭為紐帶的中方傳統(tǒng)社會：中方傳統(tǒng)政治，周代實(shí)行封建制，封土建爵，世襲領(lǐng)主。是封建的統(tǒng)一。秦始皇實(shí)行郡縣制、地主經(jīng)濟(jì)，建立皇權(quán)世襲的中央集權(quán)的統(tǒng)一政府。漢依秦制?；蕶?quán)與相權(quán)（政府職權(quán)）明確劃分，是中方傳統(tǒng)政治的根本特點(diǎn)與最大的優(yōu)越性?；实凼菄以?，象征國家統(tǒng)一，全國只有皇室一家世襲，享有特權(quán)。政府無人世襲，宰相是政府首腦，負(fù)責(zé)全國政府切實(shí)際事務(wù)。宋代以后千余年來，隨著皇權(quán)官僚制度從漢唐頂峰時(shí)期走向衰落，中方傳統(tǒng)政治制度演變的總的特點(diǎn)，就是皇權(quán)與相權(quán)并存；皇權(quán)擴(kuò)張，相權(quán)衰落。

3.2中西方民族傳統(tǒng)文學(xué)的相似之處

縱觀中西方文學(xué)，人類文化大致呈現(xiàn)出“維系方式→思維模式→文化樣態(tài)→文化傳統(tǒng)”的疊加式的發(fā)展過程。筆者認(rèn)為，“維系方式”這個(gè)問題吧就是文化研究中一個(gè)基本的問題，而“思維模式”以及“情感運(yùn)作模式”都是建立在“維系方式”的基礎(chǔ)上的，能夠體現(xiàn)文化發(fā)展的本質(zhì)性的東西，在“文化樣態(tài)”中，可以體現(xiàn)出前兩個(gè)問題的顯性形態(tài)；“文化傳統(tǒng)”就是前三者的融合概念，這三者中合起來形成中西方文學(xué)涵攝的文化脈絡(luò)。這是中西方民族傳統(tǒng)文學(xué)的相似之處，也是任何一種文明的共性。

3.3中西方民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合式發(fā)展

當(dāng)代世界在生態(tài)困境和生活困境中，文化沖突也不斷發(fā)生，筆者認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代人類文化正經(jīng)歷一場“震蕩”與“整合”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，西方國家在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等各個(gè)方面都占據(jù)著優(yōu)勢，不過這種優(yōu)勢已經(jīng)越來越走到極限，所謂物極必反，可能正朝著下坡路的方向發(fā)展，而反觀我們中華文化，在民族生活的強(qiáng)大內(nèi)涵下生生不息的發(fā)展，因此西方文學(xué)需要向中方學(xué)習(xí)才能擺脫困境。三十年河西，三十年河中，能量是守衡的，中方上升，西方必然下降，中西方的差距正在漸漸地縮小，歐洲、美國、日本、澳洲漸漸會衰落下去，直到實(shí)現(xiàn)一種中西方“教育、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、生活方式”的一種動(dòng)態(tài)平衡，這是誰也阻擋不了的大趨勢。現(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，對中方的傾向也越來越明顯，從最早工業(yè)化發(fā)展的西方已經(jīng)成熟和飽和，歐洲象老年、美國象更年期綜合癥的中年，亞洲還處于少年階段，發(fā)展才剛剛開始，還需要由農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)型為工商業(yè)社會與生態(tài)社會，還有著巨大的增長空間?，F(xiàn)在世界的“心”正在傾向中方，傾向中方“天人合一”的精神意境，傾向儒家心學(xué)、道家哲學(xué)、佛教禪學(xué)的生命境界。事實(shí)上，中方傳統(tǒng)“天人合一”的文化是很有美感的，天地與我并生，萬物與我為一。天地有大美而不言，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。中方文化中，儒家的心學(xué)與道家的哲學(xué)都可以集大成的體現(xiàn)中是中華文化對全世界的影響力，而禪的藝術(shù)，藏傳佛教的修煉也讓中華文化逐步轉(zhuǎn)向一個(gè)全新的美學(xué)追求的境界，這是一種注重藝術(shù)審美與內(nèi)在心性修養(yǎng)的修煉美學(xué)，這種美學(xué)對于文學(xué)有著潛移默化的熏陶作用，是一種充滿了靜穆精神的“天人合一”的自然主義文化達(dá)到了人類精神美感的最大值，對于西方文化的劣勢是一種天然的彌補(bǔ)和更正，在當(dāng)代西方文化中推崇個(gè)人主義的人文美學(xué)發(fā)展領(lǐng)域中，對于現(xiàn)實(shí)世界的“體驗(yàn)和對“神性世界”的向往有一定的指導(dǎo)意義。在中方天人合一的文學(xué)思想中，西方的人文文化和科學(xué)思維方式則顯得有些刻板生硬，因此中西方文學(xué)可以在發(fā)展中不斷相融，在當(dāng)今21世紀(jì)的世界文化中，“自然文化、人文文化、科學(xué)文化”三位一體的格局越來越突出，正朝著綜合性發(fā)展的方向邁進(jìn)。中方人應(yīng)該有對自己民族文化的自信與優(yōu)越感，這些傳統(tǒng)價(jià)值會逐漸發(fā)掘出來將影響全世界進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型而把全球建設(shè)成為生態(tài)社會。這就是中方文化的希望與新的文化生長點(diǎn)。如果說，以希臘精神為主的歐美文化使全球?qū)崿F(xiàn)了由“農(nóng)業(yè)文明”向“工業(yè)文明”的轉(zhuǎn)型，那么，以“天人合一”精神為主的中方文化會成為使全球?qū)崿F(xiàn)由“工業(yè)文明”向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)型的主力文化，將為人類文明灌注“天人合一”的靈魂，人類的生活方式將更加追求“自然化、人文化與科學(xué)化”的統(tǒng)一。

結(jié)束語

通過比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)設(shè)有中西文學(xué)和中方文學(xué)研究方向，理清中方文學(xué)與西方文學(xué)之間的影響和接受關(guān)系，把握中、西文學(xué)傳統(tǒng)各自的特點(diǎn)，在互為參照中探索共同和各自的發(fā)展規(guī)律；以中西文學(xué)思想的比較研究為中心，以多元文化為背景，在價(jià)值體系與審美傾向?qū)用嬲归_中西詩學(xué)比較研究，探討中西文論的范疇、體系、形態(tài)的共性與差異，尋求共通的文學(xué)規(guī)律。中方文學(xué)研究方向從歷史、傳統(tǒng)、文化與文學(xué)的角度深入挖掘和研究中方文學(xué)與中方國別文學(xué)的相互影響關(guān)系以及各自文學(xué)的特殊性，揭示中方文學(xué)在亞洲文學(xué)史上的獨(dú)特地位及歷史貢獻(xiàn)。在這種“理性維系方式”的指導(dǎo)下，人類社會發(fā)展會出現(xiàn)更多的矛盾，比如，不平衡不充分的物質(zhì)與精神文明乃至價(jià)值立場的不同，都會導(dǎo)致了中西方文學(xué)發(fā)展中對于真理與謬誤引起一場爭論，對于不同文化視域下的民族傳統(tǒng)文學(xué)也會有厚此薄彼的眼光，從而形成了不同“理性”背景之下，對于文化探討的尖銳的矛盾和斗爭。因此要全面地看待中西方文學(xué)對比下民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展問題。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾.三聯(lián)書店2013年版.

[2][德]雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況.上海譯文出版社2017年版.

作者簡介：

陶曉莉（1984—），女，漢族，重慶人，貴州大學(xué)碩士，貴州大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英語文學(xué)，比較文學(xué)。