論《荷馬史詩》中的人本主義精神

張婉秋

摘 要：《荷馬史詩》中較為全面的記載了希臘人思想觀念和日常生活的表現(xiàn)，其中具有濃厚的人本主義精神。人本主義精神就是指重視人的作用與價(jià)值，萬事以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的存在與生活。天然臨海的地理位置、城邦制下的民主統(tǒng)治和英雄輩出的時(shí)代特征是形成其人本主義精神的主要因素。在西方文學(xué)的發(fā)展歷程中，古希臘神話雖距今已有幾千年的歷史，但其人本主義精神具有無與倫比的魅力，具有非凡的價(jià)值和意義，其價(jià)值和意義表現(xiàn)在影響后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和思想觀念的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩》;人本主義精神;成因;表現(xiàn)：意義

一、人本主義精神的內(nèi)涵

《荷馬史詩》中塑造的人物具有諸多特征，在這些特征之中人本主義精神可謂是其最大的閃光點(diǎn)，這種精神就其內(nèi)涵來講：是指日常生活當(dāng)中的所有行動(dòng)和舉措都要以人作為核心和出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注自身的前途和發(fā)展，以是否符合自身的利益作為衡量事物好壞優(yōu)劣的尺度，凡是能夠促進(jìn)人類自身向著更高更好方面發(fā)展的事情就是好的，有價(jià)值的?！逗神R史詩》重視人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的聰明才智去創(chuàng)造和勞動(dòng)，要求人要解放人性，釋放天性，肯定原始欲望。人本主義精神這種以人為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，想盡辦法促進(jìn)人類自身發(fā)展的意識(shí)在西方古希臘中便表現(xiàn)為人本主義精神。

二、形成的原因

（一）地理?xiàng)l件。任何事物的形成都不是偶然的，它的形成或多或少要涉及到氣候，地理等外部條件，又或者會(huì)涉及到諸如信仰，夢(mèng)想和氣質(zhì)等內(nèi)在條件?！逗神R史詩》中人本主義精神的形成就有其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，就天然位置而言，古希臘地處地中海的東部，周圍海岸線最長達(dá)1500多米，古希臘港口眾多。天然的海洋的環(huán)境使得古希臘地區(qū)的海上事業(yè)十分發(fā)達(dá)。盡管海洋上不可控制因素過多，海嘯風(fēng)暴肆虐，但是這樣的環(huán)境就使得古希臘人在進(jìn)行航海活動(dòng)時(shí)必須要與各種海上困難作斗爭(zhēng)，長此以往，古希臘人民逐漸形成向大海進(jìn)行挑戰(zhàn)并努力取得勝利的性格，堅(jiān)持人定勝天的信念，敢于懷疑一切，相信人的能力與作用，進(jìn)而贊賞人，形成人本意識(shí)。

（二）公民政治。從古至今，對(duì)一個(gè)民族和國家而言，統(tǒng)治階級(jí)的意志會(huì)影響甚至是決定一個(gè)民族的思想走向與發(fā)展態(tài)勢(shì)。政治因素對(duì)人民思想影響從來都是不可磨滅和難以消除的。古希臘當(dāng)然也不例外，在政治上古希臘以其獨(dú)特的城邦制的政治體制而聞名，它擁有諸多個(gè)城邦，弱肉強(qiáng)食的法則從來都是存在于現(xiàn)實(shí)之中的，各個(gè)城邦之間經(jīng)常為土地，財(cái)寶和奴隸而進(jìn)行的大規(guī)模的斗爭(zhēng)。但古希臘沒有正規(guī)的軍事化部隊(duì)，作戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)是由公民兵臨時(shí)組成，戰(zhàn)斗力較弱，這就更加突出士兵人數(shù)多少的重要性。這種人民主權(quán)的特征就使得城邦公民可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，依照城邦規(guī)則行使自己的合法權(quán)利，為城邦的良好發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。久而久之古希臘公民對(duì)于人權(quán)，人的作用與價(jià)值就得到更加深刻理解。

三、人本主義精神的價(jià)值與意義

《荷馬史詩》濃縮了古希臘人民的想象力，創(chuàng)造力和生活力，并在其中表現(xiàn)出濃厚的人本主義精神，這種人本主義精神之所以能夠隨著時(shí)間的推移，在浩瀚的歷史進(jìn)程中得以保留和傳承下來正說明它符合歷史發(fā)展的潮流，具有深層次的價(jià)值與意義。

（一）對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響?！逗神R史詩》在內(nèi)容上充實(shí)豐富，情節(jié)一波三折;在對(duì)英雄的塑造上，可以采用外貌和語言等多種描寫方法，在情節(jié)描寫上也是一波三折。在《奧德賽》中體現(xiàn)的最為淋漓盡致，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后音信全無，生死未卜，而他美麗的妻子珀涅羅珀在多年苦等無果的情況下，依舊對(duì)他堅(jiān)貞不屈，為抵擋眾多使者的求婚，最終在無可奈何的情況下，她甚至想出讓眾多求婚者拉開丈夫的弓箭，讓箭射過十二柄斧子穿孔的方法來拒絕眾多求婚者，等待丈夫的歸來。在充滿神力，英雄的不可觸及的世界中，愛情打破隔膜，成為溝通神與人的一座橋梁。不論是強(qiáng)健有力，法力無邊的神，還是樸素之極，能力有限的人，都無法逃避愛情的到來，這些英雄感天動(dòng)地的愛情故事，寄托著古希臘人對(duì)美好愛情的向往和對(duì)自身幸福的希冀，詮釋著古希臘人最為樸素的人本思想?！逗神R史詩》正是以這種文學(xué)上的創(chuàng)造性和豐富性對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不可磨滅的影響。在戲劇《羅密歐與朱麗葉》當(dāng)中，莎翁通過描寫羅密歐與朱麗葉二人彼此深愛，但卻苦于家族仇恨無法在一起，在眾多外力的作用下不得已為自己高尚的愛情殉葬的故事，來歌頌純潔美好的愛情，并且以此來試圖影響現(xiàn)代人的愛情觀。莎士比亞這一愛情主線深受《荷馬史詩》中愛情觀的影響。

（二）對(duì)后世思想的影響?？v觀歷史發(fā)展的潮流，隨著時(shí)代的發(fā)展、時(shí)間的流逝，或許某種器具和材料會(huì)被時(shí)代所遺棄，被更具創(chuàng)造性的物品所取代，但是某種符合發(fā)展潮流的思想傾向則會(huì)越來越突出、越來越成熟?！逗神R史詩》所倡導(dǎo)的人性化思想正因符合時(shí)代發(fā)展潮流而得以豐富和充實(shí)，到14-17世紀(jì)其人本主義思想達(dá)到頂峰，此時(shí)期的人本思想就是在《荷馬史詩》人本主義精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，增添上一些新的內(nèi)涵，即反對(duì)天主教會(huì)所宣揚(yáng)的神性論和等級(jí)論，倡導(dǎo)不論男女人人生而平等，追求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，提倡理性思想。這種思想表現(xiàn)在文學(xué)、哲學(xué)、繪畫和雕塑等各個(gè)方面，就是出現(xiàn)了能夠彰顯人體線條美的裸體雕塑，涌現(xiàn)出種種探討人類起源的哲學(xué)理論，形成浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派。

結(jié) 語

在西方文學(xué)浩瀚的歷史當(dāng)中，《荷馬史詩》就如一顆閃亮的明星，其所蘊(yùn)含的人本主義思想耀眼而奪目，它不僅對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且更深層次影響著西方世界的各個(gè)方面。本文以《荷馬史詩》人本主義思想為核心，分別從《荷馬史詩》人本主義精神的含義、產(chǎn)生及意義價(jià)值等方面來對(duì)其人性思想進(jìn)行全方位的論述，力求論述全面客觀。新思路和啟發(fā)，為文學(xué)研究的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力。

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