環(huán)境空間與民間川劇文化表達的關系探析

摘 要：我國的一些小城鎮(zhèn)有著悠久的歷史，城鎮(zhèn)遺存下來的優(yōu)秀的物質文化以及非物質文化遺產(chǎn)是非常寶貴的。本文以民間川劇文化的繁榮地郪江古鎮(zhèn)為例。分析說明郪江古鎮(zhèn)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)傳承的原因，在于其地域、經(jīng)濟、環(huán)境空間的保留，使得民間川劇文化依托于此進行不斷的發(fā)展。本文探究環(huán)境空間與川劇文化發(fā)展之間的關系，這對于古鎮(zhèn)的文化開發(fā)與保護有很重要的作用。

關鍵詞：環(huán)境空間：川劇文化;表達關系

0引言

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承是非常重要的，這是中華民族的魂，也是體現(xiàn)中華文化、人文行為、社會行為的歷史證明。我國的古鎮(zhèn)具有最能表達中華文化與精神的作用。而除了我國知名的田園古鎮(zhèn)與中國古典建筑空間外，對于當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?、?jié)日習俗、集體文化活動等行為也是古鎮(zhèn)中非常重要的組成部分。通過人們的交往、生活的表達，將古鎮(zhèn)的環(huán)境空間注入靈魂，最終形成物質與精神融合、物質文化傳承、非物質文化行為的特色鮮明的古鎮(zhèn)文化。目前，對古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)是非常重要的，在挖掘古鎮(zhèn)文化時需要注意保留古鎮(zhèn)原有的非物質文化遺產(chǎn)，并且不能忽略古鎮(zhèn)的環(huán)境空間保護復原。

1古鎮(zhèn)的環(huán)境空間的特征

1.1環(huán)境空間的構成

我國許多的古城鎮(zhèn)的環(huán)境空間將外部的環(huán)境與內(nèi)部的空間協(xié)調在一起，它們遵循著某種空間分布組合的規(guī)律?？臻g的觀念在我國最早記載的書籍便是河洛圖書，而早在六、七千年前我國的先人們就已經(jīng)開始重視居住環(huán)境的問題。對于環(huán)境空間這個概念脫離不了人文、外部環(huán)境的內(nèi)容。古鎮(zhèn)的環(huán)境空間在依據(jù)自然的環(huán)境的基礎上將人們的生活空間逐漸融合，巧妙的借用外部的自然資源形成獨特的空間格局，然后在將人們的日常生活、社交等行為作為其內(nèi)部的空間要素，最終構成古鎮(zhèn)獨具特色的環(huán)境空間[1]。

1.2郪江古鎮(zhèn)概述

郪江古鎮(zhèn)的地理位置在四川省綿陽市三臺縣城南，位于郪江與錦江的交匯處，其曾作為春秋戰(zhàn)國時期郪王國的都城，也曾是三國蜀漢時期的郡治。目前現(xiàn)存的郪江古鎮(zhèn)是在清朝末年時建的，保存的古建筑都比較集中且完整。古鎮(zhèn)中一座較為典型的清代建筑與一條主要的街巷在以往是作為人們交往以及商業(yè)活動的空間。古鎮(zhèn)是歷代以來的商貿(mào)活動主要場所，在古鎮(zhèn)中的民間川劇文化也非常興盛，這座古鎮(zhèn)中曾有六座廟宇，其中保存完好的是地祖廟與王爺廟。郪江古鎮(zhèn)的整體空間形態(tài)較為自由隨意，其空間大致可分為外環(huán)境空間、內(nèi)生活行為空間以及內(nèi)環(huán)境空間構成。

2古鎮(zhèn)環(huán)境空間的非物質性

人類所居住的環(huán)境進行行為活動是不能夠脫離物質空間環(huán)境而存在的。因此，我們所生存的環(huán)境并非單一的自然環(huán)境，而是由自然、社會、人工共存的環(huán)境構成。古鎮(zhèn)環(huán)境空間的非物質性就是指將古鎮(zhèn)中本來存在的實體空間與環(huán)境的基礎上人們生產(chǎn)生活、交往、集體活動等的行為文化表現(xiàn)。古鎮(zhèn)悠久的歷史文化是將環(huán)境中的實體物質空間與非物質形式的綜合反映特征?？臻g與環(huán)境都是人們對靜態(tài)的物質形式的反映，其具有物質性。但是通過人們的行為活動所表現(xiàn)出來的具有社會性質的文化價值是無形的，不容易讓人們可以感知到。因此，可以知道對于任何一個物質性的環(huán)境空間，其都包含了精神與物質兩個層面的內(nèi)容，它們不僅具有一些實用的功能而且還擁有精神功能。是這種精神的非物質性讓古鎮(zhèn)的物質空間具有的靈魂，才能夠讓城鎮(zhèn)文化具有綿長悠久傳承的力量[2]。

郪江古鎮(zhèn)的物質空間所擁有的非物質行為是非常明顯的。郪江古鎮(zhèn)中的街巷空間除了用作交通的功能外，還是人們進行趕集交易等行為活動的場所。街道中寺廟與會館結合的古戲樓，這種環(huán)境空間的非物質性表現(xiàn)為人們進行交往、觀看演出的社會文化行為。在古鎮(zhèn)中的原住戶他們的日常生活住宅空間又可作為其勞動的空間，其兼顧了人們各自的生活與生產(chǎn)的行為活動，這些使得這座古鎮(zhèn)充滿煙火味，同時更加真實、樸實。

數(shù)以千年來人們的生活方式與行為方式漸漸的改變，而原有的那些生活行為、習俗的非物質文化遺產(chǎn)被國家保護與傳承。古老文明的中華傳統(tǒng)文化在經(jīng)過千年后被傳承下來，這些古鎮(zhèn)中的環(huán)境空間與人文精神使得古鎮(zhèn)更加有生命力。而川劇表演這種非物質文化的特性也正是通過環(huán)境空間的物質性所表達出來[3]。

3郪江古鎮(zhèn)的物質空間與民間川劇文化表達

由于古鎮(zhèn)的環(huán)境空間還保留的較為完整，兩座寺廟，古戲樓與會館。迄今為止這兩座古戲樓仍然發(fā)揮著它的作用。每年郪江古鎮(zhèn)都會舉行城隍廟會活動，這吸引全國各地的游客來這里觀光旅游，這其中會有民間的戲班子來進行數(shù)日的川劇表演，這樣的活動從清代開始綿延至今，因此，促進了這一地區(qū)川劇的發(fā)展。

3.1戲臺

川劇中的古戲臺分為廟宇戲臺與會館戲臺。廟宇戲臺又被分成兩種形式，一種是修在寺廟的山門之上，另一種是跨街而建，修建成街樓的形式。據(jù)相關的統(tǒng)計顯示四川的會館大約有1400座，會館多數(shù)會位于繁華的街區(qū)，會館是將宗教與鄉(xiāng)情結合在一起的空間架構，其建筑風格能夠營造出濃濃的鄉(xiāng)土氣氛。郪江古鎮(zhèn)的古戲臺大多依附于寺廟，屬于廟宇戲臺，它的戲臺是位于山門之上，面對著正殿，借助山增強戲臺的氣勢。戲臺的屋頂是歇山式的、檐角飛翹適應了四川多雨潮濕的氣候[4]。

3.2古鎮(zhèn)與川劇文化表達的關系

一個物質空間必須要通過人的某種非物質行為來塑造。當人們具有一種有價值的行為活動時，就決定了這個物質空間的功能性，最終會決定一個物質的實體空間的形態(tài)。從古鎮(zhèn)環(huán)境空間的角度看，舞臺表演是表演者將一個故事表演給觀眾看的一種活動行為。觀演就說明觀看者與表演者是同時存在的。而表演需要有一定的物質空間才能實現(xiàn)表演的行為。在許多歷史悠久的城鎮(zhèn)中，一種戲曲文化想要長期存在并興盛，則需要有各種條件的支撐（如社會條件、物質空間條件、經(jīng)濟條件等）。

（1）社會層面與物質層面

郪江古鎮(zhèn)在民國時期是作為水運碼頭，其經(jīng)濟相當繁華，在當時，鎮(zhèn)中的五廟會館都有川劇的演出。一般是由一些官僚、地方富士等組織，在不同的節(jié)日中邀請一些外地的戲班進行演出。在解放前有大龍戲班、大華戲班等在郪江古鎮(zhèn)演出。從物質層面看，郪江古鎮(zhèn)一直作為生產(chǎn)鹽與銅的重要場地，其同時也匯集了礦業(yè)的開采、商業(yè)貿(mào)易、水運等的行業(yè)，這使得這里聚集了大量的勞動力。而工商業(yè)的不斷發(fā)展同時也促進了戲曲的興盛，這為民間的川劇文化創(chuàng)造了非常良好的生態(tài)環(huán)境[5]。

（2）表演空間的擴展程度

由于郪江古鎮(zhèn)每年都有城隍廟會活動，這都基于這里的街區(qū)、商鋪、山水自然景觀等所構成的環(huán)境空間。對于傳統(tǒng)的目連戲的演出，其通常會與祈福、辟邪等民俗活動相關聯(lián)，它借助街區(qū)巷道、商鋪住戶或自然環(huán)境等環(huán)境空間來完成連戲的擴展空間表達。由于川劇的這種目連戲所特有的可以以戲臺為中心將表演的內(nèi)容借助外在環(huán)境空間的原因，可以使其達到超越舞臺的表演形式[6]。

（3）戲曲表達的效果質量

一般來說，戲臺與觀眾席的質量優(yōu)劣直接會關系到舞臺的表演效果以及表演時與觀眾的交流狀況。對戲臺中各項設施比如燈效、服裝、樂鼓等必須要保證其正?？捎?。另一方面，戲臺的演出形式普遍的以戲臺上演下觀看的相互獨立的空間形式。舞臺上表演者的表現(xiàn)是以一種塑造人物或假扮人物的形式來進行的行為活動。在臺下的觀眾的表現(xiàn)則是因為被激發(fā)而感知接受的行為活動。

4民間川劇文化空間的保護傳承

在古鎮(zhèn)進行改造發(fā)展旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，需要將古鎮(zhèn)的物質空間以及非物質文化行為完整的保存。郪江古鎮(zhèn)中的川劇演出目連戲是一大文化奇觀，劇中宣揚目連僧地獄救母的孝子行為、儒家道家佛家思想合一的內(nèi)涵等，一幕幕驚險刺激、有去災辟邪功能的戲劇表演充分的體現(xiàn)出環(huán)境空間與戲劇民俗行為的組合表達，形成了郪江古鎮(zhèn)獨特的傳統(tǒng)文化。我國的川劇表演的內(nèi)涵正在向更深層次上升，對巴蜀地區(qū)的地域風情、民俗習慣逐漸形成超越物質文化的形態(tài)演出作品，使得演出的作品可以激發(fā)現(xiàn)代的精神內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化的價值[7]。

結 語

一座古鎮(zhèn)不能盲目的修復，需要做到對其實質性的保護。按照國家的有關歷史文化城鎮(zhèn)的保護要求以及借鑒國外的經(jīng)驗，使用科學合理的方式對古鎮(zhèn)進行修復。在保護古鎮(zhèn)環(huán)境空間的同時，更應該關注古鎮(zhèn)中非物質文化行為的傳承。只有將古鎮(zhèn)的原貌保存又不丟失古鎮(zhèn)人文精神才能實現(xiàn)古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1] 袁犁.古鎮(zhèn)環(huán)境空間的非物質性保護及其意義.小城鎮(zhèn)建設，2013（3） .

[2] 袁犁，姚萍.歷史小城鎮(zhèn)多維空間整合研究及其意義.小城鎮(zhèn)建設，2009（7）.

[3] 秦勤.非物質文化遺產(chǎn)川劇傳承人創(chuàng)新探究.重慶大學學報（社會科學版）2014（2）

[4] 廖奔.中國戲曲史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[5] 談潔 . 誰為川劇傳香火 [J]. 文明 .2004（11）

[6] 萬征.空間中的情節(jié)——四川會館戲場與川劇觀演[J]. 四川戲劇，2011，02：26-28.

[7] 杜建華.川劇遺產(chǎn)保護的實踐與思考[J]. 四川戲劇. 2010（04）

作者簡介：全朝陽;女;漢族;（1971-12）;職稱：副教授，碩士，研究方向：漢語言文學、教育管理等

項目課題：四川省社會科學重點研究基地美學與美育研究中心資助科研項目：梁山燈戲傳承困境及發(fā)展研究（課題編號：19Y029 ）