《莊子三境界》教學(xué)設(shè)計(jì)

王磊

教學(xué)文本分析

所選文本是高中人教版新課標(biāo)必修五教材莊子的《逍遙游》，而此次課乃是第二課時(shí)。第一課時(shí)已經(jīng)疏通文辭，講解了“小大之辯”及幾種“有所待”，并引出了莊子想象中的“無(wú)所待”。而這節(jié)課重點(diǎn)講解文末的“至者無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

教學(xué)目標(biāo)

側(cè)重講解“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”三境界是如何逐層深入的，借此探討莊子的思想。并啟發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)下生活有新的思考和認(rèn)識(shí)，這既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

教學(xué)手段

多媒體

教學(xué)過(guò)程

簡(jiǎn)單回顧上節(jié)課所學(xué)，快速導(dǎo)入。

一般的解讀者傾向?qū)ⅰ爸寥恕薄笆ト恕薄吧袢恕苯y(tǒng)歸為一類，認(rèn)為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”并無(wú)差別，而這樣的思考是在故意泯滅詞語(yǔ)涵義的不同，過(guò)于草率。而我更愿將他們理解為三境界，且必修教材的節(jié)選文字僅能為“至人無(wú)己”作解釋，而無(wú)法介紹后兩種境界。欲理解后兩層，是絕對(duì)不能孤立拈出此章強(qiáng)加附會(huì)，還要通讀《莊子》進(jìn)行深度理解的。

1 “無(wú)己”：即“無(wú)我”，以物觀物。

引用王國(guó)維《人間詞話》對(duì)“有我之境”和“無(wú)我之境”的講述：

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

拋出問(wèn)題：王國(guó)維筆下的“有我之境”與“無(wú)我之境”到底有何不同？結(jié)合引用詩(shī)句分析。

明確：所謂“有我”“無(wú)我”不是以出不出現(xiàn)人為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。以我觀物，即以自我君臨一切，把主觀的東西加到客體上，結(jié)果是把一切都弄成“我”的表現(xiàn)，以放大了的自我涵蓋住整個(gè)世界的存在。相反，“以物觀物”則視自己為萬(wàn)物中之一物，拆除自我的界限而把自身變?yōu)槭澜绯尸F(xiàn)的場(chǎng)所。

而李白的《獨(dú)坐敬亭山》中的“相看兩不厭，唯有敬亭山?！保骺腕w這種平等的關(guān)系便是無(wú)主宰的“無(wú)我之境”，心無(wú)旁系，悠然自在。便是“去自我中心”，即莊子的“無(wú)己”。

這第一層境界很好解釋。

2 無(wú)功：不追求刻意的功業(yè)，使萬(wàn)物自得其樂(lè)。

這里需要注意的是，莊子不是說(shuō)不去獲得名利，而是不“刻意”。

在《道德經(jīng)》里就有，“生而不有，為而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。”

不強(qiáng)求但名利從未離開(kāi)過(guò)，這是一種看透名利之后的云淡風(fēng)輕，并非“不為”。

與之類似說(shuō)法的還有《逍遙游》的后章——

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之;吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也;吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

莊子認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，名利只是行為的附屬物，我們不能反賓為主，就像我們學(xué)語(yǔ)文，我們要提高的是我們的語(yǔ)文素養(yǎng)，那成績(jī)不過(guò)是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的“副產(chǎn)品”，這絕對(duì)不能反客為主，成了我們學(xué)語(yǔ)文的目的。

肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無(wú)極也;大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？……是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

這就是境界至高之人，“物不疵癘而年谷熟”，并非無(wú)所事事，但追求的是神游四方，心無(wú)所系。

所謂“塵垢秕穅”與《濟(jì)公傳奇》里的“伸腿瞪眼丸”很類似，富貴人家請(qǐng)他治病，他就在自己身上搓啊搓，搓出黑黑的泥球，問(wèn)你要不要吃，要么死要么活，一般來(lái)說(shuō)都是馬上奏效，起死回生。那為什么如此設(shè)計(jì)？（我想要的就是這挑戰(zhàn)常識(shí)，挑戰(zhàn)世俗規(guī)范的勁兒）

那莊子的政治觀究竟是什么？?jī)蓚€(gè)字：在宥。

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！

“在”就是自在，“宥”就是寬容，這是莊子開(kāi)出的治國(guó)之法。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

——《莊子· 繕性》

“喪己于物”就是“唯己”，“失性于俗”就是“唯功”，如此之人就是莊子所說(shuō)的“倒置之民”，頭在下腳在上，是有違人之本性的。

其實(shí)這一則就論證的很充分了，功利只是副產(chǎn)品，也就消解了“功”的意義。

3 無(wú)名：名，一則名譽(yù)地位;二則被命名（被定義，名字+語(yǔ)言）

《千與千尋》《你的名字》

巴別塔 《降臨》

《千與千尋》其實(shí)就是一部關(guān)于“成長(zhǎng)”的寓言，里面就講小女孩千尋萬(wàn)不可把自己的名字忘掉，你一旦忘掉，你就找不到回家的路了，而且你要趕緊找份工作，讓自己勞動(dòng)，這樣你才不會(huì)消失。名字是你與他人的區(qū)分，對(duì)你而言具有唯一性，其實(shí)就是世界對(duì)你的“定義”，其不自由便也來(lái)源于此。

《你的名字》中的那個(gè)女孩拼命要記住男孩的名字，在嘴里一遍又一遍的重復(fù)，雖然當(dāng)他穿越時(shí)空回來(lái)時(shí)還是忘記了，但名字于他或于她而言都是記憶，就像圖像中的紅絲帶將兩個(gè)人和兩端時(shí)空系在一起。而“名字”便充當(dāng)了記憶的附著點(diǎn)，同樣在莊子看來(lái)也是“有所待”的。

由科幻小說(shuō)改編的《降臨》更是精彩，不同的語(yǔ)言代表不同的思維方式，外星人他們的語(yǔ)言屬于“共時(shí)性”語(yǔ)言，這與地球人的 “歷時(shí)性”語(yǔ)言不同，他們的語(yǔ)言因?yàn)椴皇蔷€性的，故不受時(shí)間的約束，于是可以看得到過(guò)去和未來(lái)。掌握此種語(yǔ)言你就能穿越時(shí)空，同樣也是在說(shuō)“語(yǔ)言”帶給人認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)。

語(yǔ)言本身是人們囿于己見(jiàn)，偏于一己之私而形成的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

對(duì)語(yǔ)言作為工具的反思（修辭術(shù)，演說(shuō)術(shù)，談判術(shù)，詭辯術(shù)）

往往黨派分立，地位名利之爭(zhēng)，使人瞽聾心盲，不識(shí)真理。

不求名位，不受招安，不接受“體制化”，這才是莊子所言在當(dāng)下意義的“逍遙游”吧。

4 總結(jié)：對(duì)“逍遙游”的理解

逍——即“消”，向于消解，將沒(méi)必要的東西消解掉。

遙——引而遠(yuǎn)。讓心靈離世俗遠(yuǎn)一點(diǎn)，不被世俗所拘，保持一定距離的審美 ? ? ? ? ? 觀照。

游——一種心靈的自由狀態(tài)，一種“不役于物”的生活狀態(tài)。

其實(shí)我們今天學(xué)習(xí)莊子《逍遙游》也是啟發(fā)我們要逐大而舍小，追求大胸懷，大格局，大境界。我們要著眼于現(xiàn)實(shí)又不被現(xiàn)實(shí)所“拘”，懂得取舍，不刻意追求名利，追求心靈的自由，實(shí)現(xiàn)對(duì)物欲（外物）和情欲（自我）的超越。

教學(xué)反思

我之所以設(shè)計(jì)這堂課，是為改變學(xué)生的一種刻板認(rèn)知：莊子思想玄妙不接地氣，道家思想消極無(wú)為，逃避隱世。現(xiàn)階段學(xué)生正處于由形象思維思考向抽象思維思考的轉(zhuǎn)型期，如果只是由他們?nèi)我獗雀絻蓚€(gè)例子，發(fā)一點(diǎn)不痛不癢的評(píng)論，根本滿足不了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”對(duì)思維發(fā)展的要求。至少通過(guò)這節(jié)課讓他們初步感受到一點(diǎn)抽象邏輯思維的美感，了解一下探索認(rèn)知邊界的樂(lè)趣，再或者對(duì)莊子的態(tài)度不再是“人云亦云”式的“敬而遠(yuǎn)之”，而是漸生出一點(diǎn)親近之意。

“無(wú)功”，即強(qiáng)調(diào)心靈不為外物所滯?！吧挥?，為而不恃”，并非不為，只不過(guò)不以結(jié)果作為衡量其行為的主要依據(jù)。享受過(guò)程的快樂(lè)，這本是一種更高境界的進(jìn)取，不會(huì)將精力過(guò)多地放到自己無(wú)法把控的事上徒增煩惱。如今我們提倡“匠人精神”，其實(shí)真正要贊揚(yáng)的是他們“全身心沉浸其中”的“心流”體驗(yàn)帶來(lái)的精神滿足，和由此而帶來(lái)的沉靜氣質(zhì)的篤定。只有自己因某件事獲得了價(jià)值感，感受到了快樂(lè)，才有可能將這種快樂(lè)分享給他人。其實(shí)也就是通過(guò)剝離欲望幻象來(lái)找到自我的過(guò)程。把自己認(rèn)識(shí)地越清，才更有可能趨近于真正意義的快樂(lè)。

最后，關(guān)于“無(wú)名”，可聯(lián)系到“名實(shí)之辨”，反思語(yǔ)言與思維乃至存在之關(guān)系，從而上升到語(yǔ)言哲學(xué)甚至文化哲學(xué)層面的思考。這啟發(fā)他們開(kāi)始對(duì)我們?cè)缫选白詣?dòng)化”的東西進(jìn)行審視，對(duì)于“此在”有更深的體悟。

這堂課因?yàn)閮?nèi)容上的關(guān)系，以我講為主，旨在思維啟蒙。在實(shí)際教授后，私以為基本達(dá)到了既定目標(biāo)。你分明看到了他們的眼中所閃爍的思維碰撞后的光芒，困惑之后若有所思又恍然大悟的興奮，這本身就夠了。當(dāng)然，限于筆者水平有限，其中自以為是、含混不清處尚需時(shí)日沉淀思索。不足之處，還請(qǐng)海涵。

（作者單位：內(nèi)蒙古師大附中）