政治的生命哲學語境

黃斌

摘要：政治的生命哲學語境，通過對政治生命哲學的內涵和官本位的相關闡釋，企圖從生命的本能的角度去理解和闡釋政治現(xiàn)象，也企圖以理解和了悟生命的方式去解決現(xiàn)實的政治問題。并得出政治發(fā)展的未來趨向，即政治的發(fā)展需要在生產發(fā)展的基礎上，不斷地強化個人生存能力和獨立意識，從而走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”。

關鍵詞：生命哲學 生的本能 官本位 生命了悟

中圖分類號：D630 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）16-0240-02

一、政治和生命哲學語境

（一）政治的生命基礎

馬克思主義政治學認為政治是在一定的經(jīng)濟基礎上，人們圍繞著特定利益，借助于社會公共權力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權利的一種社會關系。[1]即政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治是基于政治權力而實現(xiàn)政治權利，政治是一種社會關系。

政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟的決定性主要表現(xiàn)為社會生產力的發(fā)展水平，也就是人改造自然的能力，也即生存的能力;政治圍繞政治權力而展開，而權力由主、客觀要素構成，主觀要素有：能力素質、身份資格、理論與策略等，客觀要素包括：暴力、生產資料、物質財富等，因此政治權力的構成前提是群體性的力量對比關系，也即生存能力的強弱;政治是一種社會關系，即政治是在群體生活中產生的，而群體性生活本身就是為了更便利的生活。所以政治的當然前提、基礎和目的就是生存，政治發(fā)展的動力是生的本能。

（二）政治生命哲學的三個維度

政治的生命哲學語境，指生命的存在，尤其是人類生命的存在是人類社會存在的當然前提，而政治作為人類社會的一種社會現(xiàn)象，也無法超出生命哲學的基本范疇。生命的起源、生的本能、生命的存在方式、生命的發(fā)展路徑和方向、生命存在的意義、死的本能，等等，都必然反映在政治思想、價值、體制構建、政治行為等諸多方面。而其中生的本能、生命的存在方式、對生命的了悟構成生命哲學的三個基本維度。

1. 生的本能

生的本能必然要求生命的安全感、物質的積聚和生命的維系，而在生產力低下的社會條件下，由于生育血親的天然性集群而居是生存的不二選擇，群體主義和公權力得以產生。除了生產的發(fā)展、私有制的產生和公共生活的需要外，其實公共權力所帶來的群體超越感正是生的本能所內在要求的，因為公共權力可以帶來相對安全、舒適，也就是生的本能對安全、舒適、物質豐富的內在本能趨向和公共權力是契合的。而死的本能則趨向在外在條件不能滿足其生的需要、乃至構成生命威脅、甚至無法改變境遇時的行為與心理傾向，如非人的奴隸制下、無產階級早期的極端窮困狀態(tài)等，進而選擇革命、戰(zhàn)爭的方式，其實也是生死本能的體現(xiàn)。

2.生命的存在方式

生命的存在方式，可理解為個人、社會、國家之間的安排方式，不同的思想意識形態(tài)下，就會有不同的制度性安排和社會生活傳統(tǒng)。[2]從奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，乃至共產主義社會，貫穿始終起決定作用的仍然是生產力的發(fā)展水平，加之不同的地域自然環(huán)境、習俗、家庭及個人因素，表現(xiàn)為紛雜多樣的眾生生存方式。生命的存在方式是對此岸性的強調，即客觀現(xiàn)實性。

3.對生命的了悟

生的本能驅動下的生產的發(fā)展和生存方式的多樣性，雖然呈現(xiàn)出規(guī)律性，但是生產的發(fā)展、利益的分配和爭奪好像沒有盡頭，因為生命的趨死性不可逆轉，于是生命的安全感不能通過物質的外在條件而到達滿足，而只能從理解生命的本源、理解生死中去安頓那必死肉身中不安的意識。

從生命哲學的三個維度中，基本上看到了政治的緣起、現(xiàn)存狀態(tài)和發(fā)展趨向，政治的發(fā)展需要在生產發(fā)展的基礎上，不斷強化個人生存能力和獨立意識而從容走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”，并在感悟生命安頓內在的意識中走向政治的最終消亡。

二、官本位和生命哲學

（一）官本位典型性

所謂官本位，既是一種以官位高低作為評判人的價值尺度或以追求官位作為人生最高目標的心理意識，又是一種政治文化。[3]官本位在實質上其實是權力本位，權力既是力量對比關系，也是群體生活的需要，也是生的本能對更豐富物質和支配性的內在愿望，所以權力的終極來源還是生的本能。

從一般意義上講中國的官本位意識于春秋之末“士”階層的崛起，秦統(tǒng)一之后正式成型，隋唐科舉制的盛行使官本位意識進一步固化。[4]也就是說官本位貫穿了整個中國封建歷史，并一直影響到現(xiàn)在。在傳統(tǒng)政治思想里，官本位作為一種基礎性的思想政治意識，存在于各家思想流派之中。而官作為政治體制設置、權力施行和民眾對國家感性認識的節(jié)點，當然也是政治政道和治道及民眾政治參與的基礎。也就是官本位是基于生的本能和政治思想及其體制的顯性表現(xiàn)。

（二）官本位的生命哲學體現(xiàn)

首先，群體主義是官本位的前提，而群體主義本就身是一種生的本能表現(xiàn)。官員的設置來自政治國家的構建，而國家的構建來自群體的社會生活，而群體生活無非是聚集而居的生活便利性和生存可能性的提高，也就是說人的群體性不是天然的。在人類歷史和生命歷史上，單個生命的生存是客觀存在的，雖然這并不代表物種延續(xù)性的可能。從生產發(fā)展、生產能力提高的歷史進程來講，“自由人聯(lián)合體”的科學論斷，也早已說明群體主義是生存的方式，也就是生的本能是群體性的潛在根源，進而群體主義的是官本位的前提。

其次，生的本能強化了官本位。官本位是權本位和實利主義的表現(xiàn)，在政治國家的構建中，權力是力量對比關系的產物，產生權力和對被統(tǒng)治對象的制約性。意味著權力和權利將帶來更高的支配權和更多物質等實際利益。對于生命而言存續(xù)的本能，自然要求更高的安全感和物質支撐，也就是說不是官本位滿足了生的本能的要求，而是生的本能催生了官本位。當然，這種催生在顯性和現(xiàn)實理論中主要表述為：生產力的發(fā)展對政治的決定作用，如春秋時期官本位開始形成，而之前的生的本能主要表現(xiàn)在對鬼神的崇拜上，實質上也是生的本能的產物，對超自然力向往，以求得更好的生存狀態(tài)。

再次，官本位來自生的本能，生的本能導向群體主義，個體生命的趨利避害性本沒有價值判斷可言，只是在同他人的利益交涉中才會有是非之分，所以在政治國家中需要制度和法律來制約官本位的趨利性實質，即公平、正義、自由、平等、民主等價值理念和相應政治經(jīng)濟體制的構建，在國別差異的基礎上形成多樣的國家體制。而官本位作為趨利性的表現(xiàn)，在法治國家下則要求：合理合法的表達和獲取，對他人合法利益的尊重，對社會公共秩序的遵守，對權力運用的合法性和公正性等等。

三、結語

政治的生命哲學語境，企圖從生命本能的角度去理解和闡釋政治現(xiàn)象，也企圖從理解和了悟生命的方式去解決現(xiàn)實的政治問題，從生的本能、生命的存在方式、生命的了悟等生命哲學角度去觀察政治。生命哲學視角與西方政治思想、各種宗教思想有著天然的內在共鳴性，因為生命確實是客觀的存在基礎。所以政治發(fā)展的未來趨向即在生產發(fā)展的基礎上，不斷地強化個人生存能力和獨立意識而從容走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”。

參考文獻：

[1]王浦劬.政治學基礎[M].北京：北京大學出版社，2005.

[2]李向國.“官本位”與“民本位”政治文化學研究的理論意義[J].理論研究，2007（18）.

[3]馮春芳.馬克思閑暇生活思想探討[J].河海大學學報（哲學社會科學版），2014（3）.

[4]陳寶良.中國官本位意識的歷史成因[J].中州學刊，2014（2）.

責任編輯：孫瑤