馬克思視閾中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

丁凱旋

摘要：馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想，是對(duì)舊哲學(xué)中“抽象的人”的揚(yáng)棄和發(fā)展，將人的生存放在歷史之上考察人及其實(shí)踐活動(dòng)，馬克思具體闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的、在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行交往活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。這對(duì)于揚(yáng)棄以往錯(cuò)誤的社會(huì)歷史理論，把握唯物史觀和人類(lèi)歷史基本規(guī)律，為落實(shí)以人民為中心的社會(huì)主義發(fā)展觀具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 實(shí)踐活動(dòng) 唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B038 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0232-02

馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)是唯物史觀，實(shí)踐是人的本質(zhì)內(nèi)涵，他在批判傳統(tǒng)哲學(xué)中所認(rèn)為的抽象的人或者把人理解為一種脫離社會(huì)存在的精神實(shí)體之上，形成自己關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全新理論，力求構(gòu)建個(gè)人、歷史、社會(huì)相統(tǒng)一，也表現(xiàn)了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的最終價(jià)值理想。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想來(lái)源

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一理論從萌芽到完善是很多揚(yáng)棄理論的結(jié)晶，馬克思批判了青年黑格爾派對(duì)“人”的理解，徹底地實(shí)現(xiàn)了唯物主義的革命性轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的產(chǎn)生，主要來(lái)源于三個(gè)階段的演變，首先，是人的自我意識(shí);其次，馬克思提出人的勞動(dòng)的本質(zhì);最后，馬克思才認(rèn)識(shí)到人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指明“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念。

1.自我意識(shí)的個(gè)人概念

馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)差別》中，贊同伊壁鳩魯?shù)脑涌梢赃M(jìn)行偏斜運(yùn)動(dòng)的思維方式，他認(rèn)為德謨克利特假設(shè)的原子運(yùn)動(dòng)理論中原子的規(guī)矩運(yùn)動(dòng)喪失了其獨(dú)立性和自由性，相反伊壁鳩魯突破了“直線運(yùn)動(dòng)”這一必然性的束縛，使得物體有了獨(dú)特性的運(yùn)動(dòng)方式，真正實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立的自由存在。因?yàn)檫@項(xiàng)實(shí)驗(yàn)使得馬克思重新反思原子與個(gè)體之間的聯(lián)系，原子做偏斜運(yùn)動(dòng)就類(lèi)似于自身具有自我意識(shí)，這是一種自主的精神狀態(tài)，也是人最基本的規(guī)定性。

在哲學(xué)研究中，馬克思通過(guò)分析個(gè)人、國(guó)家和市民的關(guān)系，意識(shí)到作為全體社會(huì)成員所指的公民中的人與市民中所涉及的個(gè)人是有共性和個(gè)性之間的也就是所謂的社會(huì)性和個(gè)體性的區(qū)別的。因此，要想促進(jìn)國(guó)家與市民社會(huì)中占有基礎(chǔ)性地位的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中所處的地位和存在形態(tài)是其研究的重點(diǎn)。

2.人的類(lèi)本質(zhì)

通過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我們了解到馬克思考慮方向由原來(lái)的自我意識(shí)的個(gè)人轉(zhuǎn)化為人的存在和本質(zhì)間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈表明人有自我意識(shí)的本質(zhì)，才使人與動(dòng)物一樣是自然存在之外，還是一種本質(zhì)上不同的類(lèi)存在。但“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上[1]”。在這基礎(chǔ)上馬克思揭示人的類(lèi)本質(zhì)真正的意義就是人作為有生命的個(gè)體，通過(guò)自己的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界，改造世界才能實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，使個(gè)體的類(lèi)本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn);但是資本主義所有制下異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，使勞動(dòng)和類(lèi)本質(zhì)之間的聯(lián)系變得扭曲，人們所有的悲慘局面都是異化勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思通過(guò)異化理論分析了人和社會(huì)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，他認(rèn)為人之所以為人，是人能夠從事一種“自由自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)”，也就是只有勞動(dòng)才使人的這種“類(lèi)存在”得以實(shí)現(xiàn)，而要想真正實(shí)現(xiàn)“人”的存在，實(shí)現(xiàn)自由的活動(dòng)，就必須要廢除私有制，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。

3.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈抽象的思維方式，提出了人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]馬克思指出，費(fèi)爾巴哈沒(méi)在本質(zhì)上理解人的本性，人必須在人與人、人與社會(huì)間通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)結(jié)成相互關(guān)系，通過(guò)生產(chǎn)、交換等關(guān)系表現(xiàn)出的社會(huì)性才是人的根本規(guī)定性，才能將個(gè)人從“類(lèi)本質(zhì)”中分離出來(lái)。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)

馬克思恩格斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并沒(méi)有絕對(duì)的自由，他也是在一定的社會(huì)歷史下生存和發(fā)展，最基本的前提是有生命的個(gè)人的存在，而且是要在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法律等固有的條件下，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮自己的主動(dòng)性。

1.有生命存在的人

馬克思恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的形成自然基礎(chǔ)是有生命的個(gè)體的存在，他們作為自然界的產(chǎn)物，其肉體組織與個(gè)人及其他自然、社會(huì)都有著聯(lián)系，個(gè)人的存在都有社會(huì)歷史性，離開(kāi)社會(huì)和自然環(huán)境的人是不存在的，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都是現(xiàn)實(shí)的人所不能逾越的，而且思想觀念、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)也制約著人的發(fā)展方向和水平。所以，馬克思所理解的自然與費(fèi)爾巴哈所理解的直觀抽象的自然與個(gè)人是有本質(zhì)區(qū)別的：人參與的自然與社會(huì)是建立在有生命活動(dòng)的人的基礎(chǔ)之上，通過(guò)人的勞動(dòng)，生產(chǎn)才促使人與自然、人與社會(huì)不斷進(jìn)步，在人的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

2.從事交往活動(dòng)的人

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)，人除了自然屬性之外，最重要的是人有社會(huì)性，人類(lèi)在最初“人的依賴(lài)關(guān)系”下，生產(chǎn)能力低下，人單靠自己無(wú)法生存，注定無(wú)法擺脫他人的束縛，到后來(lái)的“物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性”，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人雖然擺脫了人身依附，但開(kāi)始淪為物的附屬，這個(gè)“物”就是資本，但這時(shí)的人也漸漸展現(xiàn)自己的獨(dú)立性，需要呈現(xiàn)多層次性。最后出現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的第三種形態(tài)，人們更廣泛地追求豐富的物質(zhì)條件和利益的最大化，使自己的體力和智力得到最大限度的發(fā)揮，人們個(gè)人素質(zhì)全面提高。

3.從事實(shí)踐活動(dòng)的人

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人類(lèi)主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)都是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)，人通過(guò)實(shí)踐使自己成為社會(huì)的主體，使自己通過(guò)新的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出新的滿(mǎn)足人類(lèi)需要的生產(chǎn)成品。此外，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使自己從單純的自然界中得到升華，為了滿(mǎn)足社會(huì)中多方面的需要，也要在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上提升自己的精神活動(dòng)，將自己的意識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐形成統(tǒng)一，武裝頭腦，增強(qiáng)人的精神力量。

此外，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的生活和發(fā)展產(chǎn)生的影響也存在差異，由于分工的存在，人們會(huì)根據(jù)自己的需要和才能進(jìn)行不同的工作，追求不同的利益，謀劃不同的生產(chǎn)，這也就決定了人們不同的生活方式和狀態(tài)。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)于批判抽象的人道主義具有重要的理論意義

資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)宗教神權(quán)至上，大力宣揚(yáng)人道主義，強(qiáng)調(diào)人的非理性，表面上是實(shí)行民主，實(shí)質(zhì)上依舊是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益實(shí)行特權(quán)。馬克思認(rèn)為，有意識(shí)有目的的個(gè)人才是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，馬克思唯物史觀始終堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為切入點(diǎn)，認(rèn)為只有人能創(chuàng)造社會(huì)存在的物質(zhì)資料，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，包括解決社會(huì)主義初級(jí)階段存在的問(wèn)題也要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。

2.以人民為中心的發(fā)現(xiàn)思想

習(xí)近平總書(shū)記提到：“以人民為中心的發(fā)展理念，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵3]最大程度發(fā)揮人民群眾的作用，讓人民群眾真正感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的生活水平的提高，加大力度落實(shí)共享，實(shí)施積極的就業(yè)政策，提高人民群眾的基本收入，提高經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面綜合水平，針對(duì)人的個(gè)性化發(fā)展，滿(mǎn)足人民的高質(zhì)量的生活需求，社會(huì)還要統(tǒng)籌兼顧，讓每一個(gè)人都能在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮自己的個(gè)性，使社會(huì)因?yàn)樽约旱膶?shí)踐而更加多彩，以此來(lái)提升自己的成就感與幸福指數(shù)，提升社會(huì)價(jià)值。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟