蘇東坡貶謫儋州期間的民族思想探析

李粉

摘 要：從史詩(shī)志三個(gè)材料視角和歷史唯物角度出發(fā)，通過(guò)閱讀蘇東坡貶謫儋州期間所作詩(shī)歌和關(guān)于評(píng)論蘇東坡詩(shī)歌思想的論文、書(shū)籍，并前往東坡先生生前故居考察，對(duì)蘇東坡謫儋期間所做詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的民族思想進(jìn)行研究，深入分析蘇東坡民族思想形成的根源、蘇東坡民族思想的內(nèi)涵與特色，以及蘇東坡謫儋期間的民族思想對(duì)海南本土文化的影響。

關(guān)鍵詞：蘇東坡；民族平等；黎漢親善；移風(fēng)易俗

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.33.085

1 平等與包容：蘇東坡民族思想的內(nèi)涵與特色

在儋州期間，蘇軾領(lǐng)會(huì)到黎族人民的好客熱情，對(duì)傳統(tǒng)的黎族文化逐漸加深了解。蘇軾改變了以往對(duì)黎族的片面理解，對(duì)海南文化特別是黎族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，其民族思想的雛形逐漸形成。建立在儒家“仁愛(ài)愛(ài)人”基礎(chǔ)上的民族平等觀?！俺嘈南啻笔菛|坡早期的民族觀點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)封建文人而言，蘇軾對(duì)中國(guó)周邊少數(shù)民族懷有較為柔懷、寬容的心態(tài)，在詩(shī)作《戎州》中發(fā)出了“何足爭(zhēng)強(qiáng)弱，吾民盡玉顏”的感嘆。東坡認(rèn)為，各民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)民族都有自己文化的長(zhǎng)處，沒(méi)有互相自相殘殺，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的必要，只有摒棄前嫌，相互尊重，各民族兄弟才能和睦共處，親如一家。民族之間既無(wú)優(yōu)劣尊卑之分，各民族兄弟之間應(yīng)擯除各種歧視，一視同仁，才能團(tuán)結(jié)互助、和平共處。蘇東坡的平等、尊重、親善的民族思想的體現(xiàn)可從以下幾個(gè)方面加以佐證：

首先，主張黎漢親善，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。謫居海南儋州期間，蘇東坡平等進(jìn)步的民族觀點(diǎn)逐漸形成。他以詩(shī)歌為載體刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)善良、勤勞、淳樸的黎族勞動(dòng)人民的形象。如在《和陶擬古九首》其九中描寫(xiě)了一個(gè)家居深山、以打柴養(yǎng)家糊口的黎族同胞的形象：

黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。

負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。

……

遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。

該詩(shī)講述的是詩(shī)人在路上遇到一個(gè)“形槁神獨(dú)完”的黎族老者，在語(yǔ)言不通的前提下，詩(shī)人仍然耐心的聽(tīng)完老者的講述的內(nèi)容。這一舉動(dòng)，顯然打動(dòng)了黎族老者，在談話結(jié)束之余，老者以“吉貝布”饋贈(zèng)與詩(shī)人，這既是出于“海風(fēng)今歲寒”的關(guān)心，也是黎漢同胞親如一家的體現(xiàn)。

其次，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高黎民生活水平。海南儋州地處熱帶，其氣候?yàn)閬啛釒Ъ撅L(fēng)性氣候，十分適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，儋州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分落后。東坡先生進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的觀察后得出儋州地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展落后的主要原因，并將原因?qū)戇M(jìn)了各種詩(shī)詞中以作記錄，首先是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝撕鲆曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒(méi)有意識(shí)到可以通過(guò)耕種的方式生產(chǎn)糧食，荒廢了很多優(yōu)質(zhì)的土地，仍然是通過(guò)狩獵的形式尋找食物用以充饑，還處在刀耕火種的粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段。其次是由于當(dāng)?shù)厝顺缧殴砩瘢瑢⒏４罅康挠糜诩漓胫?，一旦出現(xiàn)了任何自然災(zāi)害，就會(huì)宰殺耕牛用以祭祀，由此一來(lái)就沒(méi)有將耕牛用到更為合適的地方，沒(méi)有耕牛就無(wú)法耕地，也沒(méi)有過(guò)多更為先進(jìn)的產(chǎn)生工具，就滯留了大量的荒地。他在《書(shū)椰子厚<牛賦>后》中說(shuō)：“病不飲藥，但殺牛以禱”、“黎人放牛，皆以祭鬼”。再次是男人游手好閑，不勤勞耕種，這些都是造成當(dāng)時(shí)儋州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極度落后的原因。目睹這種情形，深受儒家思想影響的蘇東坡給與當(dāng)?shù)芈浜蟮霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)最多的關(guān)注。同時(shí)為了改變這種狀況，他還作了六首勸農(nóng)詩(shī)，足以體現(xiàn)東坡對(duì)民生的重視程度。針對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的狀況，蘇東坡還親授先進(jìn)農(nóng)業(yè)工具的使用方法，教育黎民從事生產(chǎn)。

最后，憂民、愛(ài)民、親民。在《和陶擬古九首》其六：“……貪人無(wú)饑飽，胡椒亦求多。朱劉兩狂子，隕墜如風(fēng)花。 求欲竭澤魚(yú)，奈此明年何。”詩(shī)中詩(shī)人對(duì)貪官的惡行揭露地體無(wú)完膚，他指責(zé)朱劉二人貪欲太多，甚至連胡椒這樣物品他們都要貪入口袋。欲壑難填，不斷搜刮民脂民膏，盤(pán)剝百姓 。最后一句對(duì)奈何今后百姓生活怎樣的感嘆，表達(dá)了蘇軾對(duì)黎民百姓遭遇的深切同情。

2 蘇東坡民族思想的形成原因

2.1 政治生活實(shí)踐

東坡先生的一生不只是創(chuàng)作了價(jià)值斐然的作品，更是創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的政績(jī)，作為一個(gè)政治家，他真正做到了為民請(qǐng)命，以民為先。從其公元1061—1101年這四十年的政治實(shí)踐中，每一歲都是一個(gè)輝煌，東坡先生自36歲任職杭州通判，為當(dāng)?shù)鼐用袷柰ㄩ_(kāi)發(fā)六井，使得西湖得以疏浚，40歲任職密州知府，為當(dāng)?shù)鼐用裆暾?qǐng)到蝗蟲(chóng)過(guò)境后的援助和扶持，42歲任職徐州知府，主動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用窨购閾岆U(xiǎn)，44歲任職湖州知府，盡管在隨后被朝廷貶謫到黃州，東坡先生也沒(méi)有改變其為民勞作的政治理想?！盀跖_(tái)詩(shī)案”蘇東坡遭貶謫黃州，雖然受到的打擊是沉重的但是并沒(méi)有消磨他“尊主澤民”的決心；黃州貶謫生活，蘇軾再次得到重用，集榮寵于一身，以“賢良方正能直言極諫科”的態(tài)度侍君奉國(guó)；遠(yuǎn)謫惠州，無(wú)權(quán)簽署公事，他也依然不在其位而謀其政，協(xié)助地方官員治水、辦醫(yī)藥院等；即使晚年垂暮身處瓊島，他也堅(jiān)守著自己經(jīng)世濟(jì)民的決心，扮演者文化傳播者和教化人民的角色。

2.2 儒家和佛老思想的影響

蘇東坡的一生以儒家思想為本，又能夠博采眾長(zhǎng)，吸收佛老思想的精華為己所用?？v觀其一生，儒家與佛老思想始終是統(tǒng)一和諧于蘇軾身上的，并不存在矛盾沖突。蘇軾以儒家立本，以佛老思想洗心，養(yǎng)其心性。而蘇軾則以“外儒內(nèi)道”的形式將二者統(tǒng)一起來(lái)。

蘇東坡始終把把儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想和積極入世的進(jìn)取精神作為其思想的精神支柱。這說(shuō)明儒家的輔助治國(guó)，濟(jì)世濟(jì)民、仁愛(ài)、大一統(tǒng)的思想是蘇東坡思想的主要內(nèi)容。儒家一直是我國(guó)正統(tǒng)的思想道派，深受儒家文化的熏陶的蘇東坡本著一顆濟(jì)世救民的心，期望通過(guò)自身的不斷努力改變當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)情況，而蘇東坡確實(shí)也做到了在其任職的每一個(gè)場(chǎng)所，都力所能及的做好每一件事，可謂是政績(jī)赫赫。這樣的心理和思想主要是依賴于當(dāng)時(shí)的儒家之道，這是一直支持著蘇東坡在各類艱難窘境中前行的動(dòng)力。蘇東坡在謫居儋州期間以黎漢人民同為一家，互相平等的思想來(lái)關(guān)懷黎族人民，希望通過(guò)自己所做出的努力來(lái)促進(jìn)黎族人民生產(chǎn)、生活方面的變化。這正是蘇東坡身上儒家仁愛(ài)思想的體現(xiàn)。

3 蘇東坡的民族思想對(duì)儋州后世社會(huì)的影響

3.1 多族群的民族融合共同體

蘇東坡謫居儋州三年在與黎族同胞交往中建立了深厚的情誼，他主張民族平等、黎漢親善、反對(duì)大漢民族主義。東坡的民族思想促進(jìn)了黎漢之間民族團(tuán)結(jié)和民族融合。其一在民族文化方面，蘇東坡針對(duì)黎族同胞落后的文化風(fēng)俗，以教化為先傳播先進(jìn)中原文化，同時(shí)他對(duì)黎族同胞自有的傳統(tǒng)民族文化予以尊重，他曾在詩(shī)歌記錄到“……我欲作銘志，慰此父老思……銅鼓壺蘆笙，歌此迎送詩(shī)” 蘇軾這首詩(shī)是寫(xiě)他尋訪冼夫人廟時(shí)之所見(jiàn)，詩(shī)人以詩(shī)歌記述少數(shù)民族的民族文化。蘇東坡常常以詩(shī)歌為載體向儋州黎族同胞傳遞著中原先進(jìn)文化，東坡的這一做法在潛移默化中促進(jìn)中民族文化與中原先進(jìn)文化的融合。其二在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面，針對(duì)黎族同胞不事生產(chǎn)“不麥不黍”的這種狀況，蘇東坡苦口婆心的勸說(shuō)黎族同胞從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，特別是水稻種植方面。蘇東坡還親自教授黎族同胞使用中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，蘇東坡的這一行為促進(jìn)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕文化與少數(shù)民族農(nóng)耕文化的融合。其三，蘇東坡主張黎漢親善，親如一家，蘇東坡針對(duì)儋州當(dāng)時(shí)黎漢雜居的社會(huì)狀況下，主張民族平等和黎漢通婚。在儋州本土社會(huì)狀況下，黎漢通婚已經(jīng)有所促進(jìn)，蘇東坡來(lái)儋州后，他的民族主張和民族思想進(jìn)一步緩解了黎漢之間的民族矛盾，促進(jìn)了儋州當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤?，加速了儋州多族群的民族生活共同體的形成。

3.2 文化中心和文人輩出

東坡先生謫居儋州昌化三年半，時(shí)間雖短，接受他指點(diǎn)教誨的人也僅有二十多人，但是他開(kāi)辟的講學(xué)之所在當(dāng)時(shí)的海南是十分矚目的，特別是經(jīng)他一首栽培的學(xué)生姜唐佐、黎子云、符林、符確等人在后來(lái)都成了當(dāng)時(shí)海南當(dāng)?shù)仫枌W(xué)的鴻儒，在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展教育，授業(yè)解惑。后人都認(rèn)為自漢武帝在儋耳設(shè)郡縣以來(lái)直至五代時(shí)期，儋州黎民教化未開(kāi)。然而自東坡來(lái)儋，謫居四載，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化人民移風(fēng)易俗，使得當(dāng)?shù)貢?shū)聲瑯瑯弦歌四起，后成為海南文化教育的中心。

蘇東坡北歸以后，大觀三年（公元1109年）儋州人符確成了海南歷史上的第一個(gè)進(jìn)士，符確的進(jìn)士及第，彌補(bǔ)了自隋朝以來(lái)海南無(wú)進(jìn)士的空白。紹興二十四年（公元1154年）趙荊亦中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)舉明經(jīng)進(jìn)士尚有王霄、李迪。

3.3 移風(fēng)易俗

蘇東坡在儋州倡改落后習(xí)俗，以詩(shī)歌為載體廣泛宣傳，向黎族老幼男女傳播中原文化；設(shè)桄榔庵作講學(xué)所，敷揚(yáng)文教“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教教化其風(fēng)俗”；開(kāi)挖東坡井引導(dǎo)百姓飲用健康衛(wèi)生的清潔水。蘇東坡的以上種種做法對(duì)儋州乃至整個(gè)海南省的人文風(fēng)俗影響是深遠(yuǎn)的。

東坡以詩(shī)歌教化人民，在另一方面又促進(jìn)著儋州吟唱詩(shī)歌風(fēng)氣的形成。東坡入海南儋耳，身入南疆邊陲之地，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下必然會(huì)引起轟動(dòng)的，加之蘇東坡在昌化親設(shè)講學(xué)之所，授業(yè)解惑，課徒講學(xué)，與其學(xué)生品論詩(shī)文傳記，同時(shí)有創(chuàng)作大量的詩(shī)文，使得瓊州人民在潛移默化中接受了這種文化。東坡聰明之處在于其并不是簡(jiǎn)單生硬地將中原文化搬到儋州，而是十分巧妙地將中原文化和黎族文化融合在詩(shī)歌里，并以這種文化傳播的形式將中原文化撒向瓊州各地。當(dāng)?shù)厝嗣?，皆?zhēng)相模仿東坡詩(shī)歌。在這種學(xué)習(xí)東坡詩(shī)詞歌賦，編唱山歌的文化熏陶下逐漸形成了普遍的風(fēng)氣。

4 結(jié)語(yǔ)

清代儋州人陳烺曾寫(xiě)作一首長(zhǎng)過(guò)36句的《東坡居儋歌》，詩(shī)歌十分形象地概述、贊揚(yáng)了東坡居儋功業(yè)及其對(duì)儋州文化方面所產(chǎn)生的積極影響。無(wú)論蘇東坡被流放是偶然亦或是必然，其在儋州帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗯Γ粩噙M(jìn)取改善當(dāng)?shù)氐膼猴L(fēng)惡俗，這些都是歷史的必然。無(wú)論當(dāng)時(shí)蘇東坡被流放的是何處，對(duì)于當(dāng)?shù)氐母脑於际且环N必然，這種必然正是來(lái)源于其汲取生活經(jīng)歷教訓(xùn)，總結(jié)政治生活實(shí)踐和吸收儒道佛思想精髓。對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)，所換取到的必然是人民的愛(ài)戴。將每一個(gè)黎族同胞都當(dāng)作是自己的兄弟姐妹來(lái)對(duì)待，真正的把儋州當(dāng)作其故鄉(xiāng)。即便當(dāng)時(shí)東坡自身所處的環(huán)境惡劣，但對(duì)于人民的愛(ài)好，對(duì)于黎族同胞生活環(huán)境的改善在蘇東坡的認(rèn)知里顯然比自身能否吃上一頓可口的飯菜，能否有一件保暖的衣服顯得更為重要。蘇東坡能夠在那個(gè)時(shí)代背景下能夠形成“咨爾黎漢，親如一民”的平等民族思想是難能可貴的。任何一個(gè)對(duì)人民和歷史做過(guò)好事的人，人民將永遠(yuǎn)懷念他，海南儋州人民除了將東坡居儋生前有關(guān)的東西均已“東坡”命名，每年儋州還舉辦東坡詩(shī)詞背誦大賽來(lái)紀(jì)念這位為只身攜子投荒南疆的文人。

東坡雖居儋州短短三載，但是他為歷史和人民所做的貢獻(xiàn)是難以估量的。蘇軾所提倡民族平等的思想，完全符合各民族人民的共同愿望，對(duì)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。蘇東坡的民族思想在某種程度上是和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容不謀而合，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，復(fù)興夢(mèng)的道路上，東坡的民族思想仍然具有指導(dǎo)意義，同時(shí)蘇軾的民族觀對(duì)于促進(jìn)民族大融合和各民族共同發(fā)展同樣具有深刻的借鑒作用。

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