游歷研學(xué)：在行走中丈量世界

叢培業(yè)

伴隨著期末考試的結(jié)束，學(xué)生開啟了假期模式。假期里，不同的家庭會(huì)為孩子設(shè)計(jì)、選擇不同的休假方式。有到校外補(bǔ)習(xí)班，針對(duì)課業(yè)不足進(jìn)行“大修”的;也有未雨綢繆，率先“搶跑”，提前學(xué)習(xí)新課程的;更有為孩子專門設(shè)計(jì)出行旅游，增長見識(shí)的……凡此種種，不一而足。我注意到，不論是緣于家庭的自發(fā)行為，還是將孩子送到相應(yīng)機(jī)構(gòu)組織的游學(xué)活動(dòng)，游歷研學(xué)已然成為一種時(shí)尚。

在假期為孩子合理安排出行，讓他們參與游歷研學(xué)活動(dòng)是一種明智的選擇。游歷研學(xué)活動(dòng)簡(jiǎn)稱游學(xué)，即出行異地，求師問道。“出行異地”，指變換空間場(chǎng)所;“求師問道”，則是在更廣闊的空間里，與自然、歷史、文化、思想、科技、社會(huì)生活進(jìn)行更為直接的對(duì)話和交往，以探求社會(huì)、人生、自我之真諦。

需要指出的是，這里的“師”不再是與學(xué)生角色相對(duì)應(yīng)的教師，而是自然萬物，天地大美;是歷史遺存，鐫刻文明印記的諸多現(xiàn)象;是古圣先賢的智慧，人類深度思考的一座座高峰;是人類生產(chǎn)實(shí)踐，不斷克服困難，勇往直前的勇氣和膽識(shí);是人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決問題，超越自我的想象力和創(chuàng)造力……

游學(xué)的實(shí)質(zhì)是，在適宜的時(shí)間里，選擇富含教育資源的空間，通過旅行的方式開展的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它旨在為學(xué)生選擇、創(chuàng)造適宜的教育場(chǎng)景，推動(dòng)學(xué)生切實(shí)走進(jìn)教育現(xiàn)場(chǎng)，直接與宇宙萬物、人文景觀、歷史文化遺存、科學(xué)發(fā)現(xiàn)及科技發(fā)明等現(xiàn)象，以及社會(huì)生活的真實(shí)狀況進(jìn)行廣泛而直接的對(duì)話與交流，并由此開闊學(xué)生的視野，存儲(chǔ)知識(shí)積累，豐富心智體驗(yàn)與感悟，從而在不同視角與層次長養(yǎng)德行，提升智慧，完善人格。游學(xué)為學(xué)生搭建一個(gè)與歷史對(duì)話的平臺(tái)，為學(xué)生打開一扇發(fā)現(xiàn)世界的窗戶，為學(xué)生找到一把重新審視自我的尺子。

游歷研學(xué)不同于一般的旅行游玩，它不是以消遣休閑為目的的商業(yè)行為，而是依據(jù)一定的教育價(jià)值取向，有著明確目標(biāo)指向的教育行為，它是“游”與“學(xué)”的統(tǒng)一?！坝巍笔鞘侄?，是形式;而“學(xué)”才是目的，是歸宿?！坝巍睘椤皩W(xué)”服務(wù)，“游”為“學(xué)”增加資源;“游”為“學(xué)”豐富形式，“游”為“學(xué)”增加收益。

但是，游學(xué)又不同于課堂教學(xué)。首先，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有差異。一個(gè)是遵循讓世界成為課本的理念，學(xué)習(xí)內(nèi)容源自客觀存在，不論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，既包括人文的，又含有科學(xué)的，旨在使學(xué)生獲得豐富多彩、原汁原味的生命體驗(yàn)。而另一個(gè)則是經(jīng)由嚴(yán)格篩查而規(guī)制的教科書，在某種程度上少了些鮮活靈動(dòng)的氣質(zhì)，少了些生命綻放的嫵媚。其次，角色的自我認(rèn)同感不同。由于學(xué)生行走在完全不同的認(rèn)知世界里，也將因此享有不同的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而形成對(duì)自我角色的特別認(rèn)知?！拔摇本烤故菗碛兄鲃?dòng)認(rèn)知與自覺發(fā)現(xiàn)的獨(dú)立人格的主體，還是一個(gè)被動(dòng)接受、完成規(guī)定任務(wù)的執(zhí)行人？對(duì)兩種角色進(jìn)行比較的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)與感悟，將會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的自我認(rèn)同感。學(xué)生在積極主動(dòng)的狀態(tài)下與在被動(dòng)要求的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，不論學(xué)習(xí)成效還是學(xué)習(xí)體驗(yàn)都截然不同。

至于學(xué)習(xí)方式，游學(xué)則更具優(yōu)勢(shì)。由于“研學(xué)”的目標(biāo)指向，它將使游學(xué)的學(xué)習(xí)方式具有典型的主體性特征，即學(xué)生是研學(xué)活動(dòng)的主體，從研學(xué)目的的預(yù)設(shè)到研學(xué)課題的產(chǎn)生，都需要由學(xué)生在出發(fā)前做足功課，通過對(duì)游學(xué)目的地相關(guān)資料的收集整理、學(xué)習(xí)研究，確定相應(yīng)的研學(xué)主題。這是一個(gè)為“發(fā)現(xiàn)主題”而展開的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，它是學(xué)生主體地位和權(quán)利得以確立的標(biāo)志，也是對(duì)學(xué)生主體的目標(biāo)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化。

也就是說，在游學(xué)伊始，就要重建學(xué)生的角色意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，確定“我”不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的接受者和執(zhí)行人，“我”更是項(xiàng)目的設(shè)計(jì)人和駕馭者，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。而在游學(xué)過程中，學(xué)生可以與游學(xué)對(duì)象進(jìn)行直接的對(duì)話和溝通。它同樣以學(xué)生的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為主，如遇困難或疑問，首先啟動(dòng)的是研學(xué)伙伴間的合作與探究，再輔以教師的激勵(lì)與指導(dǎo)、支持與幫助?！昂献鳌骄俊笔怯螌W(xué)期間的基本學(xué)習(xí)方式，這里蘊(yùn)含著學(xué)生主體之間，基于感興趣的現(xiàn)象和問題引發(fā)的碰撞，再由此追根尋底，彼此發(fā)現(xiàn)，生成新知，共同成長。

在游學(xué)進(jìn)程中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)值得重視并要追求它的實(shí)效性，即全員參與的一日活動(dòng)梳理、總結(jié)、討論與分享，這是更高水平的合作與探究、討論與生成的活動(dòng)。從形式上，既有面對(duì)面的語言報(bào)告，又可以借助PPT、美篇等進(jìn)行分享。它匯聚了所有研學(xué)伙伴在游學(xué)中的發(fā)現(xiàn)與探索、體驗(yàn)與感悟，是所有伙伴的興趣、智力、情感、意志、習(xí)慣、價(jià)值觀等元素的自我表征。游學(xué)是在變換行蹤，伴隨著“移步換景”而展開的相應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生在動(dòng)態(tài)變化中享受視聽刺激、思維碰撞而獲得不同的體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)具有“動(dòng)態(tài)體驗(yàn)”特征。

游學(xué)有著深厚而久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，凝聚著古人的教育智慧。說到游學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，人們往往視孔子為第一人，并以夫子周游列國為佐證，而在筆者看來并非如此。因?yàn)榭鬃又苡瘟袊c游學(xué)的價(jià)值取向和宗旨是不同的?？鬃又苡瘟袊康脑谡覍た梢允┱共湃A的諸侯國，推行儒家的政治主張，以求實(shí)現(xiàn)政治理想。所以，孔子之周游不在“學(xué)”而在“求”，不在積累而在釋放。但是，我們不能否認(rèn)的是，作為偉大的教育家，孔子為弟子開啟了一種嶄新的學(xué)習(xí)模式——游學(xué)。換句話講，孔子周游列國的14年，恰是弟子在他引領(lǐng)下進(jìn)行游學(xué)的14年。而且，因游學(xué)而涌現(xiàn)出學(xué)有所成、為孔子所贊賞的“孔門十哲”。對(duì)此，《論語·先進(jìn)》中有記載：“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！狈蜃犹寡浴皬奈矣陉悺⒉陶摺睘槲覀兂尸F(xiàn)出周游列國時(shí)的境況。

基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，以及孔子的人格與愿景，我們可以大膽想象游歷14年的艱難，但對(duì)其弟子而言，不正是閱讀世道人心、洞察社會(huì)生活、體悟人生悲歡、增加社會(huì)閱歷的過程嗎？這也是“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人”中的佼佼者。由此，游學(xué)于人生成長與發(fā)展之作用可見一斑。

至于司馬遷與《史記》，不論從個(gè)體生命還是學(xué)術(shù)成就來說，都是一座高峰?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸岸嫌谓⒒?，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命?！边@段話，讓我們了解到司馬遷20歲就壯游寰宇、行走天下的足跡。這不正是他“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，為撰寫《史記》所做的早期準(zhǔn)備嗎？這也是對(duì)游學(xué)價(jià)值與意義的最好解讀。